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然而，前提条件就是，社会范畴的历史性与普遍性统一的问题能够通过揭露当代社会结构的历史性而获得解决。
（3）像所有其他哲学一样，激进哲学推荐了一种生活方式。
它对其完全地接受者说：“按照你的哲学生活！”
不过，激进哲学还必须对于“人们应该如何生活”
这一问题给出清晰的答案。
它必须答复哲学部分的接受者并满足他们的需要；从他们对一种生活方式的选择开始，它必须向上引导他们直到对哲学完全地接受。
因此，激进哲学不能满足于提供关于人们应该如何生活的劝告。
它还必须面向那些提出人们能够如何生活的人——此时此地能够如何生活？因此，从应然的角度出发，规划出关于什么是可能的这一陈述也是它的职责之一。
此外，激进哲学还必须是一种生命哲学（Lebensphilosophie）。
非常明显，激进哲学无法排除当代人对于“人们应该如何生活”
这一问题答案的需要。
如果目的合理性取向在价值合理性领域（社会交往与相互作用领域）扩张，那么就它们还没有完全依附于纯粹量的需要的满足而言，人的生活已经开始丧失感觉和意义。
然而，如果它们完全依附于纯粹量的需要，那么无论它是什么，生活将丧失全部感觉和意义。
在资产阶级时代大行其道的形势下，个体变得越来越“原子化”
并且感到越来越孤立。
与此同时，同一个体还要顺从于墨守成规的任务期望，正是这种二元性导致了个性的分裂。
在这种情况中人是痛苦的。
习俗规范变得渐渐丧失约束力；不论什么社会规范都无法控制的无理性的暴力蔓延开来。
孤立、个性的分裂、暴力——这一切产生了永久的恐惧。
然而，对其趋向和他人的暴力束手无策的分裂的个性却反抗着自身条件的衰败。
它感到自己应该为生活赋予意义，但是却无能为力。
个性由此发起了反抗。
它甚至通过无意识的拒绝方式来反抗，例如神经病和毒品导致的持续“亢奋”
（high）引起的自我忘却。
但是，它也进行了有意识的反抗：在激进感觉的运动中。
这些运动正是在寻觅一种新的生活方式，能为生活赋予意义的生活方式。
激进哲学不相信救世：它只相信自由的人类行动。
然而，其前提条件是有自由人类行动能力的人，也就是说，能为生活赋予意义的人。
只有为他们的生活赋予意义的人才能参与合理性的价值讨论从而向上通往哲学的价值讨论。
正是出于这一原因，激进哲学的责任就是要认识感觉激进主义运动；就是要为生活方式提供它在今天可以赖以为生的价值和劝告——遵循人们应该如何生活的视角而生活。
激进哲学不能逃避回答人类生活的存在论问题这一任务。
我们刚刚已经提到了人类生活的存在论问题，但是在这里提出一种在今天不仅影响到激进哲学还涉及每一种哲学的限制是十分必要的。
哲学希望我们给世界提供一种规范或者为规范提供一个世界。
激进哲学希望世界变成人的家园。
作为人类家园的世界——是个王国、哲学的“花园”
，而其视野一直关切着这个王国。
所有人类家园世界之外的事物都不是其王国的一部分，只是“莽丛”
（jungle）。
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