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因此,我们必须构想我们激进的乌托邦,使它能够受到达成最初共识的三种实质的价值理念的引导。
然而,与此同时,我们发现,纯粹实质的价值伦理与自由价值理念的特殊表述是不一致的,作为真实价值的这些表述又是决不能被同一个合理性乌托邦排除在外的。
这里所涉及的就是既相关于个体又相关于共同体的,价值选择上的自由与生活方式的多元性问题。
因此,我们建议一种实质的和形式的价值伦理学的“联合”
。
也就是说,这种联合设想每个人都能预设价值理念的普遍有效性,都能自律地行动并能承担个人对于所有价值选择行动的责任以及所有价值合理性行动的责任。
价值合理性行动有两个“阶段”
。
首先,考虑到特殊的环境、目标和有关人员,人们必须选择价值并且在每一个具体的、个别的情况下决定应该奉行哪种规范;接下来,人们必须决定哪一种价值应该具有优先权。
在这种决定中,道德困境显露无遗,但是它并不必然这样出现。
毕竟,确实存在不是所有的价值都能得到奉行的形势,因为,情境本身就包含着价值冲突;还存在其他不必奉行全部价值的情境,因为对于情境来说现有的就已经足够,人与环境都很充分。
实质的价值伦理具有以下结构:在社会中,至少关于最普遍的价值理念,它预设了一种共识;它要求每一个人把自己的行动与这些价值理念相比较,并且把自己的行动与它们联系起来。
与此同时,价值的具体实现交给了个体,并且关于它们该被如何奉行并没有制定丝毫有约束力的规范。
这样就预设了价值理念的同质性,至少就它们绝不能彼此抵触这一点而言。
例如,亚里士多德的价值理念——智慧、勇敢、正义、中道、幸福(只列举最重要的)——绝不彼此矛盾,并且在它们整体之上形成了一种社会共识。
带着一点——从我们的视角来看,本质上的——差异,我们把一个相似的结构归属于这个适合于“被选择的”
自由人共同体的价值伦理之中。
对我们来说,我们激进的乌托邦包括多元化的生活方式。
因此,我们没有假定一个唯一同质的共同体,而是许多不同的共同体,就它们的需要体系和与相应价值的亲和性来说,这些共同体迥然有别。
在这种背景下,一个“被选择的共同体”
意味着每个人可以自由地选择他们想要属于哪个共同体而不想要哪个。
换句话说,他们可以选择与特殊的需要体系具有特殊亲和性的价值,并承诺在自己的生活方式中予以奉行。
因此,我们绝不能想要从我们激进的乌托邦中除去资产阶级社会的成就,这种成就是雅典依旧不为所知的——也就是价值的选择。
因此,我们预设了一个带有三个阶段的结构以取代亚里士多德具有两个“阶段”
的实质的价值伦理,其中第二个阶段包含一种形式尺度:我们把实质的价值伦理与形式的价值伦理联结在一起。
第一个阶段是对三种主导性价值的本性达成共识,这三种价值是所有带有道德内涵的行动无条件的参照系。
第二个阶段是对价值的选择,那些价值作为真实的价值,能毫不矛盾地与一种主导性价值建立起关系并且引导价值合理性行动——它们至少得到了一个共同体不断的支持和承认。
第三个阶段要通过这些价值在行动中的实现来形成。
价值选择,像行动一样,每个单独的人都要对其行为负责:没有任何一种社会规范,没有具体的义务也没有具体的规范像一种无条件的命令那样发挥作用。
因此,奉行哲学价值讨论的规范就预设了以下原则:“合理地论证,当你有义务这样做时——无论何时、无论何地、无论你应该面对的是什么问题或什么人!”
在具体行动中奉行命令我们承认和满足他人需要的规范时,原则如下:“承认他人的需要,当你有义务这样做时,并且无论以何种方式、何时、何地,无论面对的是什么人或什么事物,满足它们,当你有义务这样做时。”
关于对需要的承认,“当你有义务这样做时”
指的就是,在每一个情境下和每个时间点上,人们必须估量出,提出、承认主张的需要是否实际上没有把他人仅仅当作工具来利用。
作为一种终极价值,在具体的行动中通过对社会丰富性的占有而获得能力和需要的全面发展预设了以下原则:“促进社会丰富性的发展,不论以何种方式,何时并且无论在什么背景下,当你有义务这样做时;发展你自己的能力,不论你应该以何种方式,在什么地方,不论在什么背景下,不论你应该面对什么人、什么事物或为了什么目的。”
显然,关于价值理念所推荐的原则也适用于所有被选的和真实价值的应用。
在某个特殊的情境下并且关涉某个特殊的人的时候,必须作出选择的是人们自己,到底他们该用积极的,例如,爱、理解还是自我牺牲的方式作出反应;在价值讨论中,他们是会优先考虑正义还是仁慈(mercy);从对他们敞开的任务来看,他们是会选择那些发展自己意志力的任务还是那些发展自己具体才能的任务,等等。
每一个单独的人始终要自己并负责地决定价值应该如何以对主体和情境恰当的方式得到应用。
对主体恰当的概念既包括对行动主体的恰当也包括对受行动影响的主体的恰当。
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