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提到上帝的意愿就足够了：使世界显得如其所是的，是上帝的意愿。
这不是形而上学的基础，而是对权威的合法化。
[48]
形而上学的现实基础也是形而上学的，就像形而上学为世界的形而上学结构奠定了基础一样。
一个世界是施行合法化的世界，另一个世界是被合法化的世界。
[49]施行合法化的世界的叙事（神话、历史）证明了（合法化了的）社会政治世界的制度及其机构与格局的合理性。
“家”
的基础是在天国（理念、上帝）之中。
用黑格尔的话来说，传统呼吸着“一个民族的精神”
，它被理所当然地认为是可重复的，并且不断地被重复。
我大胆地说过，自由是现代人的基础，这意味着每一次论证都要求助于自由，而自由则保证了论证的真与善。
自由就像所有的传统一样被认为是理所当然的，并且不断被重复，它是所有论证都不再向前的“始因”
，是确立秩序和保证确定性的限度。
因此，同样地，自由是屋基，一个坚实的基础：所有建立在它之上的东西都代代耸立——只有地震能动摇它。
然而，问题在于，自由作为终极原理，作为现代性的“始因”
，不能执行一项按理应该执行，而且在先前的历史中也一直在执行的任务。
正因为如此，“根基牢固”
的建筑以一种非辩证的方式被摧毁了。
自由作为基础也就意味着一切都没有基础。
它意味着——这等于是一回事——奠基工作每一次都重新开始。
每一项政治行为都以自己为根据，每一种生活都以自己为基础，每一种哲学都是自我奠基的。
比如说，现代政治哲学始于契约理论，契约是一项政治协定的基础。
然而如果自由是终极基础，所有的契约也都是可以废除的。
所有得到合法化的事物都可以被解合法化。
道德（在康德哲学中）的根据在超验自由中，然而超验自由不可能被超验地推演出来。
它是“理性的事实”
——说白了，它是没有根据的。
维特根斯坦的《逻辑哲学论》从“事实”
开始，事实是对世界的描述，因为世界是事实的总体。
必定有一个存在着事实的世界[50]，但这个世界并不充当事实的根据。
这是一个超验的论点，它仍然是同样没有根据的。
你可以以完全不同的预设开始一种新的哲学。
你可以自由地选择任何一个起点，选择任何一个基础去建造你的世界（许多可能世界中的一个）。
当我说自由不是任何东西的基础时，也许我是错的。
因为如果你把自由当作不成其为基础的基础来加以深入的思考，你就是在思考悖论。
而如果你深入地思考这个悖论，这个悖论就会产生其他的悖论。
亚里士多德说，一切事物都产生出与之相同的事物。
人产生人，同样，自由的悖论产生出其他的悖论，其中，最主要也最令人难受的一个悖论是真理的悖论。
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