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如果悖论产生其他的悖论，这就等于跟一个不成其为基础的基础一样。
真理变成了悖论性的，因为它的基础是悖论性的，因为它是一个不成其为基础的基础，一个不成其为根据的根据。
而这就是后现代思想需要深入思考的。
[51]
在前面的部分我已经区分了未经反思的后现代思想和经过反思的后现代思想。
在我已经把后现代意识等同于历史意识发展的第六个阶段，即经过反思的一般性意识之后，这也许显得奇怪。
如果后现代意识本身被描述为“经过反思的一般性”
，我又如何能区分未经反思的后现代思想和经过反思的后现代思想呢？
后现代思想，所有类型的后现代思想，都思考一般性。
[52]但并不是所有类型的后现代思想都反思它们自身。
后现代思想的自我反思意味着通过自由（以及真理）的悖论来思考，把这个悖论展开，绝对不忽视它。
后现代人处身于各种悖论之中，但他们并不需要把它们看作悖论。
现代性的所有悖论（不仅仅是自由和真理的悖论）都可以被时间化。
它们通常是被时间化的。
比如说，在现代性中，普遍性／差异（特殊性）就呈现出悖论特性。
只要人类的规范概念（人是政治动物）与经验的人类（与我们共同拥有地球的所有文化）没有关系或关系不大，普遍性／差异的范畴就不会呈现出悖论特性。
因为只有把它同一套规范／经验的陈述放在一起思考时，普遍性／差异的悖论特性才会凸显出来，这时，规范的方面和经验的方面可以以同样的权利和同样的正当性，被与普遍性也与特殊性（差异）放在一起来思考。
[53]
我说悖论的时间化是什么意思呢？在时间X，你绝对可以肯定：普遍性是压制性的；促进和保护差异是唯一可以去做的正确事情；“每一种文化都像其他文化一样好”
这句话绝对是正确的；只要能够摒弃普遍主义的各种错误观念——以及它们的建制——这个世界的所有问题（战争、压迫、经济灾难等）都将得到解决。
几年之后，在时间Y，你也许会确信情况是相反的，或者会确信根本没有真理。
但未经反思的后现代思想与经过反思的后现代思想在同等程度上是后现代的，它也同样是建立在自由之上的。
自由是整体论的（holistic），在这一意义上它也是总体化的（totalizing）。
它可以以各种可能的方式得到解释，这些解释往往不只是在理论上相互矛盾，而且在实践上——在判断和行动中——相互矛盾。
作为基础和目的的自由是一个欧洲的发明，它也可以被用来反对欧洲；它还可以被用来反对现代性。
现代性建立在不成其为基础的自由之上，它不单是没有获得确定性，而且无法抵抗确定性（不管它们的来源如何）。
那些生活没有基础的人乐于接纳没有基础的确定性，乐于接纳所有类型的基础。
后现代人必须学会在没有真理的情况下生活。
但在没有真理的情况下生活可以有许多种不同的方式。
说到底，真理对应理论所提出的现代真理概念已经占据了其他真理概念的位置，这主要是通过把启示意义上的真理边缘化而实现的。
真理由此被等同于有关事实的“真正知识”
，被等同于正确的推导。
黑格尔说，这一概念不足以成为真理的限定；相反，我们应该谈论“正确性”
（ess）。
在我看来他是对的。
真理对应理论把真理琐碎化，把对真理的追求变成了一件技术性的事。
[54]但即使真理对应理论是琐碎的，它还是行得通的——至少在它自己的领域里是行得通的。
这里没有隐藏的悖论，或者不如说，在这里没有悖论也能行。
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