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自由成为现代世界的基础，它是没有什么东西以它为基础的基础。
一个建筑物耸立在它的基础之上——在土壤之上，在岩石之上，或者是在地下室之上。
只有当它有好的基础时，它才是安全的、稳固的和可靠的。
如果基础动摇了（比如说，在地震中），建筑物就会倒塌。
没有哪个建筑物永远耸立，但一个有良好基础的建筑物可以经历几代人；你可以信赖它的存在。
一个国家，一个城市，一种宗教，一种制度，都是由人建立起来的。
建立它们的是创始人、伟大的立法者和定居者。
这样建立起来的世界也会经历许多世代。
制度可以被改变，但它总是有回到始基的可能。
在较早的时代，革命恰恰意味着这一点：回到始基。
真正的言论、观点、信仰和信念都是有根据的。
如果有人问：“为什么会这样，而不是别的样子？”
你可以求助于事物的根据。
存在着不可能进一步获得根据的最终根据，但这些最终根据是所有其他言论、观点和信念的根据。
如果这些最终根据动摇了，各种观点和信念——真理本身——就变得无根无据。
如果在根基上没有立足点，思想就是没有根据的。
一个深渊敞开着；在任何地方你都立足不稳。
[44]
建立世界的方式类似于建立一种哲学的方式，反之亦然。
因此，一点也不奇怪，前现代的“自然骗局”
（naturalartifice）的破产和形而上学的解体是同时的。
[45]
在讨论同一律时，就像在其他的一些场合，亚里士多德谈到了论证。
在论证中，必须求助于本身不可论证的命题，而且这些命题是无须论证的。
像这样的一个原理就是一个最终的、终极的原理，是一个“始因”
（arche）。
不预设这样的原理，论证就会无限地进行下去，什么都不会有根据。
除非预设某些确定的事实，否则，就不可能有科学，就不可能进行一次论证，甚至是不可能进行一次谈话。
实际上，同一律、矛盾律和排中律被理所当然地认为是肯定有效的和正确的，因为我们确实能进行谈话和作出论证——如果我们不预设这些原理的绝对确定性，所有的谈话和论证都将是完全不可能的。
这是一个超验的论证。
在哲学（形而上学）中，需要用超验的论证——以及其他的论证[46]——来为进一步的论证确立一个牢固的基础。
形而上学的“大厦”
是建立在自明的原理之上的，不过，这些原理经常会得到反思。
[47]
一个前现代世界的主要想象机制也包含着自明的原理，以及并不必然可以找到其基础的自明叙述与描述。
比如说，上帝是犹太和基督教世界的一个绝对的基础。
他是绝对的确定性；绝对的存在、正义、善和真理，等等。
然而，一个人天生高贵，另一个人则天生受奴役，这也是一个自明的真理。
没有必要通过论证把这两种确定性联系起来，更不必要从一个推演出另一个。
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