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[10]Belief和都有“相信”
、“信任”
之意，只是belief是从主观出发的相信，而则强调在一定依据基础上的坚定性。
——译注
[11]我已经试图在我写作的TheoriederBediirfnissebeiMarx，英译为《马克思的需要理论》（TheTheoryofNeedinMarx）一书中进行过这种研究了。
[12]选自《现代性理论》，北京，商务印书馆，2005。
[13]没有必要提出一个名目定义，尽管并不排除这样一个定义。
[14]在此我是在维特根斯坦的意义上使用“家族”
一词的。
[15]在此不可能讨论个人同一性形成的问题，也不可能讨论同一性的主要构成成分（记忆、叙事、对他者的考虑等），以及多重身份或分裂自我的问题。
[16]当然，“我们往何处去”
的问题并不必然涉及一种神话学的、集体的未来定向，就像在塔希提的情形中偶尔会有的那样。
[17]实际上，它们类似于黑格尔《精神现象学》中的“世界的形态”
。
我并没有在“意识的形态”
、“自我意识的形态”
和“世界的形态”
之间进行区分，因为我不想尝试一种新的宏大叙事。
尽管，我承认，福柯是对的。
也就是说，黑格尔是难以抛弃的，某种类型的宏大叙事也是不可避免的。
然而，也许它可以被当作类型学，被当作促进反复灌输的增压机，也许它还可以被反讽式地对待。
[18]“经过反思的后现代性”
既不是一个宗派也不是一个学派。
说到底，与我们一起拥有这个世界的人在后现代状况中都有份。
哈贝马斯在某一方面仍然可以被认为是一个盛期现代主义者，当像他这样的思想家在谈到现代世界的不可理解性和不透明性时，就是在进行经过反思的后现代性（在我所说的意义上）的对话，尽管他们强烈反对这样的说法。
[19]参见捷尔吉·卢卡奇：《心灵与形式》。
尤其是第一个前言充满了一种后现代气氛。
我已经提到过，甚至马克斯·韦伯也可以被理解为后现代视角的一只早期雨燕。
他确实也可以被理解为一个盛期现代主义者。
卢卡奇在其下一本名著《小说理论》中，实际上完全转向了盛期现代主义。
关于这一发展，可参见保罗·德·曼对《小说理论》的研究。
[21]自然科学的自我理解中因科学哲学而发生的变化属于这一叙事。
对强盛的现代主义和线性进步主义的实证主义历史意识来说，库恩的科学变革的范式的概念是沉重一击。
[22]赫伯特·斯宾塞是这种进步主义者的典型，他的著作不仅可以在英国的博物馆中找到，而且可以在“有教养的”
欧洲中产阶级的博物馆中找到。
斯宾塞的《简编》则被更加广泛地阅读。
[23]这也是黑格尔的立场，既存在于《精神现象学》中，也存在于《逻辑学》中。
[24]莱布尼茨提出了关于不可比较者的同一性和自性的同一性的思想。
只有现象可以比较（不是本质、实体或单子），整体从任何一个角度都不可知（除了上帝的角度）：他的这一看法同后现代想象相距并不远。
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