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尽管所有的价值领域都可以被存在性地选择，科学却是现代性的支配性精神领域。
但我们知道，科学是易错的和可证伪的，它的正确知识绝对不等于是“真理”
。
韦伯简明地（尽管不是公开地）区分了真理的概念和知识的概念。
正确的知识总是暂时的，它会被取代。
真理是绝对的；它是意义（meaning）。
如果你拥抱真理，你的生命就有意义。
科学的追求决不会给予人的生命以意义，除非是对以科学为职业、为使命的科学家来说。
宗教和艺术是能够揭示真理和赋予生命以意义的领域，但在现代生活中——尽管它们可以被存在性地选择——它们将不会是主导的，因为它们不是从合理化中受益，而是从中受到损失。
“给世界祛魅”
这一表述首先意味着，现代生活中支配性的领域并不给生活赋予意义。
就支配性的领域（科学、政治、经济）而言，生活是没有意义的。
支配性的领域（特别是科学和经济）是积累（知识和财富的积累）的领域。
但进步的积累是一个无限的过程，无论是在一个人的生活之中，还是在一代人的生活之中，这个过程都决不会有终了之时。
绝对的现时是不满足的世界。
现代社会是一个不满足的社会，因为主要的需求是累积的、量化的和可定量的，而可满足的需求都是由那些不进步也不积累的领域提供的——由宗教和艺术的领域提供的。
这幅图画显得很沉重，它很沉重但不是一团漆黑，因为韦伯相信科学这种职业。
在他看来，这是一个伟大而富有挑战性的职业。
也许除了政治之外，这是一个最适合于现代人的事业。
只有这两个职业使人诚实地面对人类的有限性、短暂性和脆弱性。
那些选择科学作为职业的人（也许甚至是选择政治作为一种职业），也会选择不是带着绝望而是带着勇气与骄傲去面对人类有限的思想与经验。
他们自愿地接受瞬时所带来和带走的一切，他们并不在别的地方和别的领域寻求解脱或慰藉。
他们把自己理解成某时某地的访客，而对于该时该地，他们毫无所知，也不会有大的作为。
但仍然有某些事情是他们能够理解和能够做的。
韦伯相信，现代人真正的尊严就在于这种无意识的、适度的勇气。
[1]选自赫勒：《日常生活》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2010。
[2]《巴黎手稿》即马克思的《1844年经济学哲学手稿》。
——译注
[3]选自赫勒：《日常生活》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2010。
[4]本部分属于《日常生活》第一编“特性、个性、社会、类本质”
的第一章。
[5]本部分属于《日常生活》第三编“日常生活的组织架构”
的第六章。
[6]本部分属于《日常生活》第四编“产生于日常生活之中的，有助于‘自为的’类本质的需要和对象化的根基”
第十三章。
[7]M.Heidegger，Sei，I.
[8]海德格尔在关于冷静（Gelasse）的研究中，提出了关于“个人”
与日常生活关系的类的分析（尽管是以不同术语）。
[9]选自赫勒：《激进哲学》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2011。
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