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在形而上学的观点看来（这使人联想到莱布尼茨的“乐观主义”
），这时，现存世界就可能表现为“所有世界中最美好的世界”
［叔本华（Shauer）对此挖苦地补充到，它可能是正确的，但问题仍然在于，它是否就是至善］。
而从社会的观点看，在马克思的著作中显然已经概括了的基础上，现存事物在社会和（“右翼”
）运动中只能是保守和反动的力量，这种力量顽固地将现状称为、描述为一种善或至善，或某种合理的、“自然的”
状况或唯一可能和永恒的状态——当然，其目的在于维护和保卫这种状况以及他们各自的利益、特权、地位、权力和财产，等等。
更不用说各种反动的和反革命的政治力量也总是（通过利用它们的各种手段：国家、权力、军队、警察、财产、货币、宣传、大众传播媒介，等等）反对革命的进步（“左翼”
）力量，这种革命和进步的因素怀疑现实，并力图以真正的历史意义的名义否定现实，即根据一种超越其自身的观点否定现实。
由此可以推出，在现实的历史的水平上，生活意义的问题只能根据那种尚不存在，但却可能而且应该存在的观点，即根据未来的观点和倾向而提出，这已经包含了对现存事物之改造的需要和动力。
然而另一方面，生活（世界、社会、人类存在、人的活动）的意义问题，又指向了实际生活之真正的无意义性，指向了对那种认为它只能如此的可能性的证明，即人们已经接受了一种违背事实的观点，这一事实是：无论对个人还是对社会来说，这种意义都不是纯粹所予的，而必须经过奋斗和积极的创造。
这种意义必定来源于人的利益，必定代表了人作为一个个体的需要的满足。
因此，生活的真正意义的可能性只有在创造新世界的积极的可能性中才能发现，这个新世界不同于已经存在着的我们的世界。
人性的普遍性——既作为使它可能的历史基础，又作为自觉的任务——是超越一切有限事物的基本条件，无论它是阶级局限、等级局限、职业局限、语言局限，还是任何其他使我们孤独地生长、把我们同丰富开放的、根本的历史潮流和本身已经成为普遍的整个世界的文化分离和隔绝开来的局限。
这就向个人和社会敞开了一种以马克思的革命思想的精神为基础的真正的时代观点：自由之战就是（在资本主义和社会主义条件下）废除工人阶级。
换言之，这就是无产阶级在已经达到终点的异化和物化的人的基础上，作为人的未来的世界——历史存在的观点——通过对人自身作为工人的前提的否定，由此而导致了更新的成就和征服真正的人类存在的可能性。
在社会主义普遍实现的条件下，在我们之间为人的真正自治及其生活的特殊斗争中，人自身尊严的解放和复归在生活的各个领域，都受到了它们的最大危险和工人阶级唯一真正的敌人——官僚体制以及作为其直接拥护者和创造者的政治官僚——的坚决反对。
因此，根本否定和摧毁官僚主义便成为今天的任务，因为人们能够寄希望于这种作为唯一超越官僚主义的新的、未来的、开放的人的意义的可能性。
因此，当我们谈到马克思主义哲学的意义时，我们必须——以最简洁的形式——指出，这种意义就包含在积极地、现实地和革命地废除现存的、实际上无意义的事物的各种意志、要求和努力之中，即包含在反对这种无意义的理论认识和实践认识，反对其虚伪性和神秘性，反对它对现存事物的维护的斗争之中。
革命已经历史地证明了自身，并反复证明了它自身就是人之历史存在的唯一现实的方式，因为它具有人的多方面展示和确证的可能性，因而以最直接的方式检验着人的需要和利益的实现、对不断增长的能力的认识和自我认识以及人的尊严，简言之，检验着作为人格和独立个性的人本身。
只有在这种方式中，人自身的创造性的实现才会产生，其自身的历史也才会产生。
在这个意义上，社会主义唯一的可能性就在于重建革命运动的精神（它在许多重要方面已经变得麻木了），在于社会主义革命的不断继续。
社会主义不可能终止和失败，因为没有革命化，即没有对现状的根本改造，历史本身就会完结。
在这种情况下，便可能存在着一种只是作为永恒循环的过去，一个不属于任何人的过去，因为它只为那些根据其自己的观点在未来工作的人而存在并且这些人已经在为这种观点而奋斗。
根据这种观点，真正的人的观点，对个人、社会而言，首先是对工人阶级的历史地位而言，过去是，现在仍然是有价值的、重要的、进步的、有意义的，而且在未来也值得作为生活的基础而被接受。
因此，正如没有过去就不可能有任何有意义的现在一样，没有未来，也就没有真正的过去。
因为在这种情况下，既不会产生与人相关的某物，也不会产生诉诸过去或由于过去而狂喜的可能性：正如我们是它的继承者一样，它也必须首先由我们的行动来更新和证实它是我们自己的历史。
可以说，它只能通过创造新世界的革命事件被证实并不断地更新（即被赋予价值），只有在这一基础上，才能考察它在历史中的实现，即一种表现为我们的起源和基础，亦即迄今历史发展之全部物质财富和精神财富的继续的实现。
在这种方式中，历史传统和文化遗产都代表着现在的革命改造的产物，都是具有理论意义的未来的财富，而且这意味着，只有在我们的社会主义之适当的历史水平上，它才存在并对现实产生作用。
在继续已经开始的（南斯拉夫）社会主义革命的工作中，新的一代通过自己的行动将担负着重新证明马克思透彻地阐明了的历史真理和历史观点的任务。
因此，他们还将担负着证明马克思主义哲学之真正的根本意义及其自身在历史上的适当存在、其行动之真正的根本意义的任务。
只有从未来出发，他们才能不断地具有无穷的力量。
（郑一明曲跃厚译）
[1]选自马尔科维奇、彼得洛维奇编：《实践——南斯拉夫哲学和社会科学方法论文集》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2010。
[2]关于这一点，黑格尔在《精神现象学》中写道：“一般说来，熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因为它是熟知的。
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