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而要最终地消除异化，则需要通过哲学，特别是他的哲学。
对此，马克思曾批评道：“因此，全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。”
[28]这里，黑格尔把思维和存在等同了起来，以为在思维中做到的事就等于在实践中做到了。
十分明显，黑格尔的这套扬弃异化的方案是空想的、根本行不通的。
但是，也应看到，在黑格尔的唯心主义的异化观念中，有其合理的内核，可供人们批判地吸取：
第一，不管黑格尔的异化观多么唯心，但它总是一元论的，他不承认世界的二重本原，认为异化的基础只能是思维。
黑格尔的这个一元论的唯心主义异化观客观上给一元论的唯物主义异化观准备了逻辑前提。
既然黑格尔可以把异化理解为从绝对观念到自然和社会的发展，那么，唯物主义者也可以把这种颠倒的关系再重新颠倒过来，把异化理解为从自然到人的转化。
第二，黑格尔的异化观包含丰富的辩证法思想。
在黑格尔看来，主客体之间不仅存在着决定论的关系，而且还存在着客体对主体的反作用。
异化正是对主客体双方的这种相互作用、相互制约关系的一种哲学概括，它集中地体现了黑格尔的对立统一规律的基本思想。
第三，黑格尔的异化思想还反映出人的活动虽然是自觉的、有目的的，但它不可能是完全任性的、随意的。
它总要服从不以人们的意志为转移的客观规律，要承认社会关系对人活动的决定性的影响，这里包含历史唯物主义的萌芽。
第四，黑格尔关于劳动有很多精辟的见解。
特别是关于劳动异化的思想，不仅给他的异化理论奠定了基础，提供了模型，而且在实践上揭露了资本主义社会的基本矛盾。
不能否认，黑格尔的劳动异化的思想对青年马克思建立他的异化理论是有一定意义的。
在德国古典哲学中，只有费尔巴哈站在唯物主义立场上批判了黑格尔的唯心主义异化观，建立了自己的人本主义的异化观。
费尔巴哈否定了黑格尔把异化和对象化等同起来的做法，不同意黑格尔关于自然和人都是绝对观念自我异化的见解。
但是，费尔巴哈并未因此而抛弃异化概念，相反，他也运用这个概念批判了黑格尔和宗教。
当然，费尔巴哈批判的出发点已不是人的自我意识，而是具有感性的人本身。
因此，在费尔巴哈那里，异化概念摆脱了黑格尔的神秘的思维形式，开始有唯物主义的内容。
费尔巴哈指出，在黑格尔那里，绝对精神就是一个哲学化的神，人就是神的异化。
费尔巴哈批判了黑格尔的这种宗教唯心主义观点，他正确地指出，人不是自我异化的神，相反，神倒是自我异化的人。
在人和神的关系中，反作用具有重大的意义。
费尔巴哈认为，宗教的神就是人的幻想对人的反作用。
费尔巴哈反复强调说，人的宗教信仰不是荒诞和幻想观念的总和，而是人的现实生活内容的表现，是人对苦难和欢乐的异化反映。
神是人创造的，是人的本质的异化；不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。
人把自己的本质集中起来，转移到一个全能的人身上，并加以虔诚地崇拜，这时上帝就出现了。
可是，人的本质是什么呢？人又是怎样把自己的本质异化为上帝的呢？费尔巴哈说，人的本质就是人的“类”
，所谓“类”
，就是一切人共有的特性，这个特性就是人的理性、感情和爱。
“类”
这个东西不可能是单个人所具有的，因为单个人总是有限的、无能的、不完善的，只有一切人的总和，才能体现出“类”
来。
上帝是人的本性的净化，人把自己的精华集中起来，付以上帝一身，于是上帝就有无所不包的全知全能的本性了。
但是，人和上帝的关系很不公正，处在异化状态。
当人把自己的“类”
异化为上帝以后，人自己就很贫乏了。
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