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三
我认为，科学地说明马克思关于人类社会历史发展在特定历史条件下呈现似自然性现象，最重要的逻辑质点是确证马克思的这一规定的真实意向是从本质上透析资本主义制度的历史性和不合理性，从而也是揭示社会主义（共产主义）实现的必然趋势。
所以似自然性规定的逻辑指称恰恰在于界定于社会主义社会发展与资本主义历史运动的本质差别这个问题的辨误对于我们今天的思想斗争也有着极重要极深刻的意义。
必须确证，马克思关于似自然性规定的最重要的理论指向正是历史唯物主义科学逻辑的集中体现，即社会历史发展的历史性原则。
同时，这也是马克思唯物史观作为科学社会主义之根据的重要基点之一。
人类史前社会（即上述分析的前两种社会形态）特别是资本主义（私有制）社会历史发展的似自然性恰恰说明了资本主义生产方式和一切剥削制度的暂时性和历史性，而与新生产力发展相适应的社会主义（作为第三大社会发展形态的共产主义）才是人类社会发展的真正开始。
也只是在这里，人类社会历史发展才最后结束了自身的史前时期，社会彻底摆脱了自身发展的似自然性，人才彻底摆脱了动物界（经济动物——经济人），从而步入真正的人类社会历史发展。
如果认为人类社会永远是一个自然历史过程，这也就意味着承认资本主义社会颠倒的物化现象的永恒性，人将永远被外部力量所奴役。
这显然不是马克思的原意。
按照马克思历史唯物主义科学的真实思路：“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[57]但是，马克思历史地看到，在特定的历史条件下，在人的社会生产力发展水平十分低下的远古时代，人类历史的发展从根本上还是自然史的一部分。
而进入经济的社会发展时期，人类社会生产力的发展达到一定质点后，物的生产就超出和脱离人的生产而独立占据统治地位，并再一次使作为历史主体的人成为经济力量的奴隶，使社会历史发展呈现出某种仍然类似自然界发展的盲目的非主体状况。
然而在马克思看来，经济的社会形态也并不是社会历史发展的一般形式，而是人类社会历史发展的特定阶段，所以，这种经济力量对人的统治，这种历史发展的似自然性决不是永恒的，而是历史的暂时现象。
随着生产力的发展，人类自身的生产再度上升到支配地位时，物的力量对个人的决定作用就不复存在了。
这也就说，随着人类史前时期的终结，社会发展的似自然性规定是必然要被辩证否定的。
马克思曾明确指出：“我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。”
[58]这就是说，在人类社会的史前社会（马克思所说的“过去的历史”
）结束之后，人类社会历史发展才会开始。
这是一种从必然王国（含自然必然性和经济必然性两者）步入人类社会自主发展的自由王国的进程。
我们会发现，史前社会发展表现出似自然性的地方被马克思的一种新的未来展望代替了。
在未来的新社会中，原来的那种由“各个个人的全面的依存关系、他们的这种自发形成的世界历史性的共同活动的形式，由于共产主义革命而转化为对那些异己力量的控制和自觉的驾驭”
[59]。
这里需要加以特别确定的是社会历史发展主体的问题。
法国学者阿尔都塞在《保卫马克思》的理论说明中，曾经着重界说过马克思眼中的人类社会历史过程是一个无主体的客观进程。
这一点似乎得到了不少人的认同。
可是，我认为阿尔都塞的观点是十分可疑的。
阿尔都塞的立论在批评早期西方马克思的人本学倾向中有合理的成分。
但这种“无主体”
合理性只是在下述意义上是正确的：一是指无先验的人学本质主体，二是无经过唯心主义膨胀的个人主体。
其实，阿尔都塞并不是真正主张社会的“无主体”
，而是反对人类主体，因为在他的理论逻辑中，社会关系和结构本身就是主体，社会的主体就是社会结构的多元决定过程。
[60]我认为，这种无人类主体的历史过程论决不是马克思的原意，而是结构主义的杂质。
马克思历史唯物论反对抽象的人本主义和唯心史观，但并不完全否认社会历史主体，这就是从事历史的现实生产活动的人类。
相反，马克思一贯重视人在社会历史发展进程中的主体地位，这种主体地位也正是马克思对未来共产主义人类解放的最重要的憧憬和目标。
我已经指出过，在这个问题上，一些西方马克思主义学者是有所觉察的。
[61]他们反对第二国际的理论家的机械经济决定论。
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