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与“权力”
对经济和政治给予整合的结果，“生活世界”
作为人们共享文化符号资源和社会教化的世界，则以平等的交往理性为媒介。
由于生活世界面临着“体制”
的“殖民化”
，因而就要发展以个人自主性为基础的交往理性和话语民主。
[39]哈贝马斯超越单纯经济层面看待现代社会的交往行为理论，对我们的确有很大的启发意义。
但以笔者之见，处于物质生产和自由王国之间的人际关系领域，注定要受这两个方面的影响，从而表现出某种矛盾的状态。
正如人类历史总是在矛盾中前进，现代劳动分工和社会分化本身也有二重性：分化与合作、竞争与互助、对立与依存、冲突与调解，彼此相反而又相成；无论是从理性的即社会正常发展和秩序的角度看，还是从价值理想和批判的角度看，社会都应当具有必要的张力。
对于当代马克思主义者来说，就是既要推动“资本”
和“市场”
的积极作用的发挥，又要为社会的“公正”
和“平等”
而努力。
依据历史唯物主义的基本原理，生产关系能否容纳生产力的发展、生产关系与生产力能否相互适应，是社会革命和变革的根本判据。
我们在三十年前毅然进行的改革开放和后来逐步建立起来的市场经济，迅速地推动了中国原来高度集中的社会体制的分化，使中国社会呈现出一派生机，经济、政治与文化也愈来愈相互独立并形成自身的规则，彼此之间开始有了良性的互动；而原来城乡分离的二元格局则正在被打破，城乡进入一体化进程。
但与此同时，在社会分化和分层的过程中也出现了贫富差距拉大和阶层利益的所谓“碎片化”
[40]现象。
阶层利益的“碎片化”
虽然可以减少社会冲突与对抗，却不利于新的社会秩序的形成；贫富悬殊和劳资之间的矛盾，则亟待通过公正的社会制度、通过相互博弈中的协商给予解决。
提升政治文明和加强政治民主，对于形成良好的社会秩序而言无疑越来越重要。
要使劳动分工和社会分化不仅有益于社会经济发展，同时也有益于整个社会文明程度的提高与社会和谐，我们就必须把社会作为一个具有内在张力的辩证运动的过程来看待，依据其自身矛盾运动的逻辑来推动和矫正它。
在我们已经由社会制度的“革命”
转向现代社会的“建设”
的情势下，我们对于各种现代性问题的克服，也首先要在承认现代社会基本秩序的范围内来进行。
正如我们只有加入世界贸易组织，与现行的国际准则接轨，才有可能对不公正、不合理的游戏规则作出修改。
三
如果说历史唯心主义必定通向历史的形而上学的话，那么马克思的历史唯物主义则是他的历史辩证法。
现代历史的世俗性和变动不居的性质，以及对于社会革命的向往和预期，使马克思主义创始人在重视社会经济的基础作用的同时，也特别重视历史运动的否定性、暂时性和相对性；即使对于长期起作用的历史规律如资本主义经济规律，他们也视之为“暂时的”
历史规律。
我们过去也特别强调历史的否定性、暂时性与相对性，这对于推动中国传统社会的变革曾经发挥了很大的正面作用。
然而，历史的否定性、暂时性和相对性毕竟是相对于历史的肯定性、永恒性和绝对性而言的，历史的这两种属性、两个方面在人的对象性活动中内在生成、相互转换，共同构成历史的辩证运动；否定前者的真实性势必倒向形而上学，无视后者的真实性则势必倒向相对主义。
对于形而上学的问题我们一直没有放松过批判，然而对于相对主义的问题我们却往往掉以轻心——其理论上的原因就在于我们对历史的否定性、暂时性和相对性的单方面重视，而这又与我们将历史等同于时间，未能辩证地理解历史中的“过去”
、“现在”
和“未来”
这三个维度的关系直接相关。
所以我们先就历史与时间的关系问题来探讨。
历史无疑依赖于时间并包含着时间，标志着事物变化的感性时间是历史的基本维度之一。
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