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然而历史与时间并不等同。
在日常经验的意义上，时间是一维的，“时兮时兮不再来”
。
无论我们把时间理解为从过去经过现在指向未来，还是由未来经过现在成为过去，时间都是像河川一样的线性的流程。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
人类历史和人的历史感以时间性为其突出标志，所谓“世事有代谢，往来成古今”
；但它又是三维的立体结构和循环系统：“过去”
、“现在”
和“未来”
这三个时间概念，在历史中成为各具相对独立性而又互为中介、相互作用并转化着的三大维度，由此导致每一代人都既生活在当下，又生活在过去和未来之中。
因而也可以说，历史就是属人的时间，即马克思所说的作为人的生存发展空间的时间。
那么，这种属人的时间或历史又是如何形成的？人们为什么在不同的历史时代会有不同的历史观呢？
时间固然与人的内感觉有关，历史的三维性也离不开人的记忆、感知和想象的心理功能。
但是，真正形成人的“时间意识”
和人类历史的“历史性”
的力量，却是人的对象性活动，首先是包括人的交往在内的生产劳动。
黑格尔就曾指出，生产劳动意味着人能够利用自然改造自然，意味着人能够限制自己当下的欲望和消费以陶冶事物，使那“随即消逝”
的欲望的满足转换为具有“客观”
性和“持久”
性的“对象的形式”
即文化形式，人则由于陶冶并扬弃“对象的形式”
而使自身成为“自为存在”
[41]。
换言之，是人的生产性的生命活动建构出了人的生存和对象世界的“时间”
性和“历史”
性——为了未来而限制当下的欲望和消费，使即生即灭的东西获得了属人的而又客观的持久性，并因而使人自身分化为现实的手段和理想的目的以及这两者之间的张力和运动，于是，人类才能够从“一维”
的时间变化中，区分出“过去”
、“现在”
和“未来”
这“三个”
维度。
这说明，属人的时间是由人的生产性活动所奠基的社会历史性的时间，即人及其世界的“人文化成”
的展开与实现过程，这就是历史。
因而，人类“历史”
真正的缘起既不是物理时间上可以无穷地追溯下去的万物“始因”
，也不是所谓逻辑上在先的抽象的观念，而是人既立足于当下又面向未来、自为手段又自成目的的活动；人的这种现实的对象性活动在改造自然界、创造对象世界时，也在实现着人的自我创生、自我发展。
我们知道，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判地分析过人们基于因果决定论而信奉的“创世”
说以及“谁生出了第一个人和整个自然界”
的问题，并指出：你应该不是仅仅注意一个方面即无限的过程；“你还应该紧紧盯住这个无限过程中的那个可以通过感觉直观的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主体”
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