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[42]。
——这里所说的“主体”
不是主客二分的认识论意义上的主体，而是主客统一的社会本体论意义上的主体，或者说是从黑格尔的“实体即主体”
的思想中进一步发展出来的人类历史的主体性向度：“对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”
[43]显然，马克思基于人的对象性活动，说明了人的自我否定与自我肯定的辩证关系，同时也从“生成”
和“循环”
的角度，将人类历史的相对性、暂时性与绝对性、永恒性内在统一起来。
后来，马克思通过揭示人类历史中生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，更为深入地说明了人类历史的否定性与肯定性、连续性与间断性的辩证统一；此外，他还通过每一代人与其先辈之间的传承和创新，具体地说明了历史作为人类代际之间的交替和因革关系。
[44]
由此可见，人类历史之所以既非无条件的绝对和停滞的永恒，也决非无物长驻的流水，就在于它是人类创造自身、确证自身的活动过程，它具有自我更新、自我扬弃的动态结构。
因而，我们前面所说的历史的三个维度固然关联着人的内在心理和意识，但更是以社会的客观形式存在的。
每一代人都要从前代人那里继承的材料、资金和生产力，保持在人们生活中的伦理道德、风俗习惯等生活传统，历史地遗传下来的文化典籍、文物和古迹以及后人的解读与凭吊，以及老年人、青年人与儿童之间共时性的生活与生死嬗递，使历史在时间性的演变中具有了循环往复、不断递升的性质，并使得在肉体感觉上只是生存在“当下”
和“瞬间”
的人们，获得了由过去、现在和未来共同支撑的生活的稳定性与整体性。
也正是以器物、制度和作为现实意识的语言符号为载体的历史的三大维度，为人类自己营造出一个具有人文属性和恒久价值的文化意义世界。
因而，生活在历史中的人们虽然生命短暂，虽然经历着沧桑变迁，却能够“慎终追远”
、“述往思来”
，以生生不息的整个人类文明为其精神家园，而不至于陷入到相对主义和虚无主义之中。
诚如马克思所说：“死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且是同它们的统一相矛盾的；但是，特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这样的存在物是迟早要死的。”
[45]可以说，正是由于个人生命短暂，必有一死，他们彼此之间又不可替代，所以个人就既要进行对象性活动，也会“在乎”
对象和他自身的生命周期，“在乎”
他的活动能否被社会承认并成为历史发展的环节。
而最怕自己的活动徒劳无功，生命付诸东流。
如果个人的生死不能通向人类的生生不息，那么随着个人生命结束而来的就将是一切价值的虚无。
但正因为个人是特定的“类存在物”
，必有一死的个人关联并从属于整个人类，无数个人的生生死死构成世代之间的“依次交替”
，人们自觉不自觉地形成自己所从属的族类长存的信念并转化为具有价值向度和意蕴的希望与理想，引导并支撑着自己的生活，所以死才同时意味着生，终结才同时意味着开端，暂时才能转化为永恒。
没有任何永恒性可言的历史不是人的历史，甚至“逝者如斯”
的水也是周而复始的。
历史的所谓“变”
与“不变”
、“暂时”
与“永恒”
、“相对”
与“绝对”
，其实都是对人类历史的统一的矛盾运动的抽象，都是相对而言的；因而，也只有将这抽象的两方面再给予内在的联结，才能复原人类历史的本来面目。
那么，为什么现代人重视的往往是历史的暂时性、相对性，而对历史的永恒性、绝对性却难以意识到呢？这就涉及不同的历史类型及历史观。
一般而言，在不同的历史阶段，构成历史的三个维度即过去、现在和未来的关系并不一样：如果某一维度居于主导地位，另外的维度处于从属地位，那么就形成由这一维度为标志的历史类型和历史观。
我们发现，大体上，前现代社会是以“过去”
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