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[3]参见拉卡托斯：《科学研究纲领方法论》，7～8页，上海，上海译文出版社，1986。
[4]参见罗素：《西方哲学史》上，447～448页，北京，商务印书馆，1981。
[5]参见《海德格尔选集》上，364页，上海，上海三联书店，1996。
[6]伽达默尔：《哲学解释学》，108页，上海，上海译文出版社，1994。
[7]同上书，119～127页。
[8]参见《马克思恩格斯全集》第3卷，307页，北京，人民出版社，2002。
[9]同上书，335～338、333页。
[10]参见吴晓明《历史唯物主义的主体概念》一书关于“实践”
概念部分（上海，上海人民出版社，1993）。
[11]卢卡奇：《历史与阶级意识》，12～13页，北京，商务印书馆，1995。
[12]伽达默尔：《哲学解释学》，115页，上海，上海译文出版社，1994。
[13]参见《海德格尔选集》上，379页，上海，上海三联书店，1996。
[14]转引自张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，446页，上海，上海三联书店，1996。
[15]参见海德格尔：《存在与时间》，67～73页，上海，上海三联书店，1987。
[16]海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。
但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”
（《海德格尔选集》上，383页，上海，上海三联书店，1996）
[17]参见梅林：《保卫马克思主义》，98～99页，北京，人民出版社，1982。
[18]选自《江苏社会科学》，2002（2）。
[19]德里达：《马克思的幽灵》，21页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[20]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[21]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[22]《马克思恩格斯选集》第1卷，9页，北京，人民出版社，1972。
[23]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[24]《海德格尔选集》下，771页，上海，上海三联书店，1996。
[25]同上书，771页。
[26]同上书，763页。
[27]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[28]《马克思恩格斯选集》第1卷，19页，北京，人民出版社，1972。
[29]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[30]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[31]同上。
[32]《马克思恩格斯全集》第42卷，162页，北京，人民出版社，1979。
[33]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
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