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[34]同上。
[35]丁耘编译：《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》附录：《海德格尔访谈录（节选）》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[36]《马克思恩格斯全集》第42卷，127页，北京，人民出版社，1979。
[37]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[38]《马克思恩格斯全集》第42卷，122页，北京，人民出版社，1979。
[39]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[40]同上。
[41]同上。
[42]海德格尔：《存在与时间》，75页，上海，上海三联书店，1987。
[43]胡塞尔：《现象学的观念》，72页，上海，上海译文出版社，1986。
[44]《马克思恩格斯全集》第42卷，176页，北京，人民出版社，1979。
[45]同上书，166～167页。
[46]同上书，176页。
[47]海氏说：“此—在这一表达中的‘存在’的意思就是生—存之出—离性（dieEk-statikderEk-sistenz）。”
[48]丁耘编译：《晚期海德格尔论马克思》，发表时题改为《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[49]海德格尔：《存在与时间》，77页，上海，上海三联书店，1987。
[50]《马克思恩格斯全集》第42卷，167页，北京，人民出版社，1979。
[51]“反面”
一词，或有不确。
不提示存在论基础上之改弦更张，姑用之。
[52]同上。
[53]选自《中国社会科学》，2008（1）。
原标题为《论作为历史科学方法论的历史唯物主义》。
[54]柯林伍德：《历史的观念》，150～151页，北京，中国社会科学出版社，1986。
关于这个问题，还可参考海德格尔的一个更加一般、也更加深入的存在论讨论：“实际性不是一个现成东西的factumhrutum［僵硬的事实］那样的事实性……实际之为实际的‘它存在着’从不摆在那里，由静观来发现。”
关于此种静观，海德格尔说：“这种纯直观在认识论上的优先地位同现成东西在传统存在论上的优先地位相适应。”
但是真正说来，“‘看’不仅不意味着用肉眼来感知，而且也不意味着在一个现成东西的现成状态中纯粹非感性地知觉这个现成的东西”
（参见海德格尔：《存在与时间》，166、179～180页，上海，上海三联书店，1987）。
此外，伽达默尔也指出：“……历史学家在选择对象以及把对象作为一种历史问题放在某些标题之下时他本身的理解的某些历史性已在起作用了。”
就此他还简要地指证了那种被近代科学理想打上印记的“历史客观主义”
在近代哲学主观主义中有其根源（参见伽达默尔：《哲学解释学》，47～48页，上海，上海译文出版社，1994）。
[55]《海德格尔选集》上，383页，上海，上海三联书店，1996。
[56]参见《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，载《哲学译丛》，2001（3）。
[57]黑格尔：《小逻辑》，293页，北京，商务印书馆，1981。
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