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[20]从《黑格尔法哲学批判》到《哲学的贫困》都蕴含着马克思对黑格尔哲学体系的全面的、深刻的批判。
第三个阶段是从19世纪50年代到60年代。
在这个阶段中，黑格尔哲学的影响逐渐衰退，以至于有些哲学家竟把他当作“死狗”
而弃置一旁。
在这种情况下，马克思在撰写《资本论》之前，重新浏览了黑格尔的某些著作，并在《资本论》第二版跋中指出：“我要公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方法。”
[21]
从上面这些有代表性的表述中，我们可以引申出以下两点结论：其一，马克思系统地研究过黑格尔的著作；其二，马克思哲学和黑格尔哲学的关系是批判继承的关系。
无论是黑格尔主义的马克思主义者（如卢卡奇）致力于把马克思黑格尔化，还是结构主义的马克思主义者（如阿尔都塞）力图割断马克思和黑格尔之间的理论联系，他们的观点都是片面的，因而也是错误的。
第二，为什么从《逻辑学》和《自然哲学》角度来理解黑格尔对马克思的影响会成为一种流行的理解方式？
平心而论，这样的理解方式也是有其理由的。
我们先来看马克思与《逻辑学》的关系。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思在分析黑格尔的泛逻辑神秘主义时指出：“整个法哲学只不过是对逻辑学的补充。”
[22]尤其值得注意的是，马克思在1858年1月14日致恩格斯的信中提到关于《资本论》的准备性研究时写道：
完全由于偶然的机会——弗莱里格拉特发现了几卷原为巴枯宁所有的黑格尔著作，并把它们当做礼物送给了我，——我又把黑格尔的《逻辑学》浏览了一遍，这在材料加工的方法上帮了我很大的忙。
如果以后再有功夫做这类工作的话，我很愿意用两三个印张把黑格尔所发现、但同时又加以神秘化的方法中所存在的合理的东西阐述一番，使一般人都能够理解。
[23]
显然，《逻辑学》对马克思的影响是存在的，甚至像德拉·沃尔佩这样的学者在解读《黑格尔法哲学批判》时也认为，马克思这部著作的根本之点是通过对法哲学的基础——逻辑学的批判而确立了新的方法。
然而，我们却不能由此而推断：对马克思来说，《逻辑学》是黑格尔的最重要的著作。
为什么呢？因为《逻辑学》留意的是与一切现实相分离的、绝对的、纯粹的知识，它既是逻辑理念自身的辩证运动，又是对这一运动的自我认识。
然而，对于马克思来说，他关注的始终是人类社会的现实问题，他不愿意自己的思路被引向抽象的、学院化的问题。
所以，对马克思来说，《精神现象学》比《逻辑学》更为重要：“黑格尔的‘现象学’尽管有其思辨的原罪，但还是在许多方面提供了真实地评述人类关系的因素。”
[24]也正是基于同样的考虑，马克思强调，在剖析黑格尔哲学体系时，“必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”
[25]。
我们再来看黑格尔的《自然哲学》对马克思的影响。
马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》以及为撰写论文做准备的七份笔记和阅读黑格尔《自然哲学》时写下的“自然哲学提纲”
的三个方案都能使我们看到这种影响。
然而，我们能不能作出如下的推断，即《自然哲学》对马克思有决定性的影响，从而得出结论说，马克思的唯物主义也就是向承认自然是第一性的一般唯物主义的回归呢？显然不能。
如果真是这样的话，马克思哲学和以自然为基础的费尔巴哈的唯物主义也就没有什么区别了。
马克思是为了研究伊壁鸠鲁的自然哲学而去解读黑格尔的《自然哲学》的，而他之所以研究伊壁鸠鲁，并不是出于对其自然哲学的纯粹学术上的兴趣，而是因为伊壁鸠鲁是古代的启蒙思想家、自我意识哲学家，对他的研究是有利于当时德国的启蒙运动的。
所以，当马克思在政治和哲学上面临更迫切的启蒙任务时，他甚至把博士论文的修订和出版工作也放到了一边去了。
[26]更何况，在解读黑格尔的《自然哲学》时，马克思并未留下真正具有实质意义的札记。
事实上，在马克思读过的黑格尔著作中，他留下最多札记、作过最系统研究和评论的是《法哲学原理》和《精神现象学》两本书。
然而，马克思这方面的两部重要手稿《黑格尔法哲学批判》和《1844年经济学哲学手稿》，普列汉诺夫和列宁都未读过。
因此，他们也就很容易从《逻辑学》和《自然哲学》的角度出发去理解马克思和黑格尔的关系了。
第三，黑格尔的《法哲学原理》究竟对马克思思想的形成和发展产生了哪些重大的影响？
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