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马克思说，在一定限度内，“从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程”
[6]。
抽象思维的过程，是个逻辑过程，即思维规律的表现，这个逻辑过程既符合客观规律，也符合认识的规律。
所以，马克思的话不仅可以理解为《资本论》是逻辑学，而且可以理解为体现了三者的同一。
总之，从列宁的理解来看，马克思是赞同黑格尔这个三者同一的观点的。
关于这个问题，恩格斯谈得更多一些、更明确一些。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯谈到，黑格尔颠倒了存在和思维的关系，把历史的发展看成绝对观念的自我发展。
恩格斯只是批评黑格尔把思维和存在的关系颠倒了，批评了他的唯心主义，而没有批评他关于思维和存在同一的观点，也就是没有批评他关于逻辑学同本体论（或者宇宙观）是同一的这个思想。
恩格斯还进一步指出，应该把思维和存在的关系颠倒过来，把思维规律看作客观规律的反映。
然后他接着讲：“这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的。”
[7]恩格斯这样讲，实际上就是肯定了逻辑学同辩证法是同一的，因为思维规律同外部世界的客观规律是同一的。
恩格斯在《自然辩证法》中也讲过：“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。”
[8]这里讲的主观辩证法和客观辩证法，就是思维的规律和客观的规律。
讲思维的规律的科学是逻辑学，讲客观的规律的科学就是辩证法。
这说明，逻辑学同辩证法是同一的。
在《反杜林论》中，恩格斯对这个问题谈得就更加清楚。
《反杜林论》中有两个说法。
一个说法是：“在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。”
[9]这个辩证法很显然就是辩证逻辑。
但是，恩格斯在《反杜林论》中，又对辩证法这样下定义：“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”
[10]这就是世界观。
又说它是一般规律的科学，又说它是思维及其规律的科学，而且把辩证法同形式逻辑并列，这就充分体现了这个思想：逻辑学同世界观、辩证法是同一个东西。
从前面所谈到的黑格尔、马克思、恩格斯的观点来看，关键在于：逻辑学研究的对象，是不是仅仅限于头脑里面的东西，它要不要研究客观世界里面的东西？我们现在形式逻辑所研究的只是头脑里面的东西，如概念、判断、推理。
当然，概念、判断、推理也反映了客观世界，但是形式逻辑并不研究概念、判断和推理中来自客观世界的内容。
从前面所引的恩格斯的话来看，辩证逻辑或者逻辑学，不仅仅研究思维里面的东西，还要研究客观世界的东西，这就打破了形式逻辑的范围。
但是，恩格斯在《自然辩证法》中有段话，似乎又认为辩证逻辑只研究头脑里面的东西。
这是恩格斯唯一提到“辩证逻辑”
这个词的地方。
他说：“辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不象后者满足于把各种思维运动形式，即各种不同的判断和推理的形式列举出来和毫无关联地排列起来。
相反地，辩证逻辑由此及彼地推出这些形式，不把它们互相平列起来，而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级形式。”
[11]在这段话里，他没有讲到形式逻辑只研究思维里面的东西，而辩证逻辑还要研究客观世界的东西。
他只讲它们在这一点上是相同的：都研究思维形式。
不同只在于形式逻辑机械地排列思维形式，而辩证逻辑则按照辩证规律从低级向高级把它们推出来。
所以，这个论断似乎可以作这样的理解：恩格斯把辩证法同辩证逻辑区别开来了。
但是，我们又可以反过来这样讲：这个地方恩格斯只不过是谈了辩证逻辑和形式逻辑的一个区别，他并没有肯定这是唯一的区别，并没有肯定辩证逻辑只研究思维里面的东西，即只研究思维形式不研究思维内容。
所以，这个地方同恩格斯其他地方的观点还是一致的，或者至少是不矛盾的。
从总的来看，恩格斯还是赞同黑格尔这个观点的：辩证法，即世界观，同逻辑学是一个东西。
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