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第一节黑格尔之前近代哲学对人的认识
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“近代科学是近代哲学的灵魂，是近代哲学基本性质和特点的根据。
正是有了近代科学作为基础，近代哲学才摆脱了古代哲学所具有的素朴性和直观性，成为在科学资料基础上的自觉的理论思维。”
[2]认识论构成近代哲学的主题。
人是什么在近代哲学认识论中表现为认识主体是什么，人怎样才能实现自己表现为主体和客体是如何统一的，或者说人是如何运用自己的理性能力获得真理性知识的。
在此基础上形成了经验论和唯理论两大哲学认识论派别，并各自有了对人（认识主体）及人性的不同理解。
一、与神性对抗的人性
15世纪后半期，随着欧洲资本主义生产的发展，近代欧洲的自然科学也形成和发展起来，这就为科学实验和观察提供了新的方法和手段，而这些又为自然哲学的发展提供了基础和前提条件。
这一时期的哲学以人和自然为中心，人文主义、自然哲学思想兴起，机械的形而上学世界观开始形成，开辟了欧洲哲学发展的一个新的历史阶段。
1.由神性向自然本性的复归
14、15世纪，随着社会生产力的发展，社会分工的扩大，西欧一些大城市中，手工业行业增加迅速。
生产的专业化和社会分工的扩大，使越来越多的手工业脱离农业，成为独立的工业部门。
随着城市工商业的迅趋繁荣，西欧国家市民阶级日益壮大，成为一股独立主宰西欧诸城市国家政治舞台的社会力量。
在市民阶级力量日益壮大、政治地位不断提高的同时，市民意识开始觉醒，市民阶级的文化消费也作为他们的文化需求在日常社会生活中体现出来，他们“成为体现着进一步发展生产、贸易、教育、社会制度和政治制度的阶级”
，迫切需要一种不同于封建传统的文化思想体系来肯定本阶级的政治地位和经济活动。
于是，他们根据时代和阶级需要，进行文化消费，合理汲取传统文化中的有效养分，努力构建一种不同于封建神学的、可以满足于本阶级消费的新文化。
在这个过程中，古典哲学的复兴是其最主要的体现和特征。
“人文主义”
的兴起、对经院哲学和僧侣主义的否定等是这一时期主要的历史事件。
西方著名文化史学家雅各布·布克哈特把这一时期称之为“人的发现”
的伟大时代。
恩格斯曾高度评价文艺复兴在历史上的进步作用。
他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”
[3]人文主义者吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”
观念及科学求知精神，来批判中世纪的封建等级特权制度与教会的蒙昧主义、禁欲说教，鼓励人的自由与尊严，具有“复古求解放”
的特征。
在批判经院哲学的过程中，人文主义思想家还在解决神与世界、自然界与人的关系问题上提出了一些辩证观点。
在高举人文主义旗帜的文艺复兴时期，西方哲学对人的认识实现了由神性向人的自然本性的复归。
在中世纪，理想的人应该是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。
基督教在人的现实生活方面宣扬禁欲制度，而在思想文化领域则宣传蒙昧主义。
文艺复兴发现了人和人的伟大，破除了神学权威，重新确立了人在哲学中的中心地位。
人文主义者肯定了人的尊严和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由；重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神；对人的感性和自然性倾心关注，把人从神的束缚中解救出来；重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无缥缈的神话，把人的目光从超验的神性世界转移到了现实的感性世界，转移到了自然性的人的尘世生活，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。
在把神推向遥远彼岸的同时，也把神消解在自然之中，把神的本质和神学目的赋予人和自然，把神性赋予感性，把神学原则推向人学原则；张扬了人作为单个的感性的自然存在物的价值和力量，以人的自然本能欲望为核心内容的人性及其现实力量得到无穷释放。
文艺复兴时期的人文主义者站在时代的高度，将古希腊时期关于人类自身的理性认识纳入到新的关于现实人的思想体系中，尊重人的感知和认识能力，在更广泛和更高的层次上肯定了人的尊严和伟大。
比如，马基雅弗利就强烈反对从神性中引出人性，反对把人性附着于、归于神性，竭力倡导从现实生活入手，并以人的眼光来把握人的本质，把人应该怎样生活和实际如何生活区别开来，认为人实际上怎样生活也就表现出他的真实本性。
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