天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
这个观点对以后从现实生活出发去理解人性的实践观点的人性论的形成和发展，有一定影响。
莎士比亚热情讴歌了人的尊严和价值：“人是多么了不起的一件作品。
理性是多么高贵。
力量是多么无穷。
仪表和举止是多么端正，多么出色。
论行动，多么像天使。
论了解，多么像天神。
宇宙的精华。
万物的灵长。”
[4]艺术家阿尔伯蒂盛赞了人在自然中的崇高位置：“上帝在人心中建立了把人类联结在社会之中的坚固纽带，这就是正义、平等、自由和互爱。”
[5]人的创造、伦理和审美活动都是对自然和谐的把握和模仿，崇高的人性充分体现在艺术与自然的和谐之中。
薄伽丘在《十日谈》中高唱“幸福在人间”
。
达·芬奇则把艺术家看做可与造物主类比的创造者，艺术作品可与自然相类比，“人的作品之于自然的作品等于人之于上帝”
[6]，其传世之作《蒙娜丽莎的微笑》彰显着人性的感性光辉和神圣。
皮科·米兰多借上帝的名义来为人的自由辩护：我不给你固定的住所、独有的形式和特别的能力。
你可以按照希望和判断的目的占有自己所想要的处所、形式和能力。
其他一切存在着的本性被限制在我所规定的规律的范围之内，你不受任何限制，你的本性按自己的自由意志，在你自己手中被决定。
彼得拉克的“我是凡人，我只要求凡人的幸福”
的呐喊成为反抗神学教条、倡导世俗生活的最强音。
总之，文艺复兴时期的人文主义运动开启了新一轮的人学转向，它在讴歌人和自然的同时，肯定了人的价值、人的尊严、人生的享乐、个性的解放、世俗生活的意义、生而平等的观念、人为万物之灵的高贵地位，等等。
这表明，在打破神学垄断一切和禁欲主义牢笼后，人的丰满的、完整的人性和自然禀赋重新被揭示。
这种自然本质意义上的人的再发现，消除了神的外在权威的灵光，开启了近代主体性哲学中人性理论的新篇章。
2.人的本性是由人的生理结构决定的
18世纪法国的唯物主义哲学家继承了人文主义运动以来的人性思想，进一步批判神权对人和自然的统治，并利用当时逐渐发展起来的医学、生理学、解剖学等科学知识去揭示人的本质。
狄德罗从生理解剖学解释了意识的物质起源问题，提出了从“迟钝的感受性”
到“活跃的感受性”
的思想，认为物质的发展经历了从无感觉到有感觉，又由感觉到思想的过程，思维是物质世界高度发展的产物，思维是人脑的机能。
霍尔巴赫更明确认识到灵魂是大脑的属性。
“脑子是一个公共的中心，所有散布在人体的一切部分中的神经都要通过这里，并且在这里汇合起来：一切归之于灵魂的作用都借助于这个内在器官进行着。”
[7]爱尔维修认为一切精神活动都可被归结为感觉，并且最终还原为肉体感受性。
只有“把道德科学归结为肉体感受性这一简单的事实，这门科学才可能成为可能”
[8]。
快乐和痛苦是支配人行动的肉体感受性，避苦求乐的自爱原则是支配人行动的唯一原则。
“在任何时代、任何国家，人们过去和未来都是爱自己甚于爱别人的。”
[9]最典型的代表就是当过医生的拉美特利。
他将机械论的原则贯彻到底，认为人的精神活动也是受机械运动控制的，“心灵的一切活动既然这样依赖大脑和整个身体组织，那就很显然……这是一架多么聪明的机器……比最完善的动物再多几个齿轮，再多几根弹簧，大脑和心脏的距离成比例地更接近些，因此，（心脏）所接受的血液更充足些，于是，那个理性就产生了。”
对此，马克思说：“拉美特利的著作是笛卡儿唯物主义和英国唯物主义的结合。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！