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拉美特利利用了笛卡儿的物理学，甚至利用了它的每一个细节，他的《人是机器》一书是模仿笛卡儿的动物是机器写成的。”
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总之，对于法国的唯物主义哲学家来说，人自身、人性完全是和自然物一样的对象，从唯物主义感觉论出发，主体与对象的统一，其实就是人的理性特征与自然属性的统一。
他们把追求情欲、个人幸福当做人的本性，并以物理的机械运动来解释人及其活动。
人性本善，虽然他们承认人有恶行，但认为是社会制度和环境造成的，只有立法和教育才能提高人性。
所以，马克思在评价近代唯物主义时指出：“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽，物质带着诗意的感性的光辉对人的全身心发出微笑。
……唯物主义在以后的发展中变得片面了。
霍布斯把培根的唯物主义系统化了。
感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性。
物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学被宣布为主要的科学。
唯物主义变得敌视人了。
为了在自己领域内克服敌视人的、毫无血肉的精神，唯物主义只好抑制自己的情欲，当一个禁欲主义者。
它变成理智的东西，同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。”
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二、感性主义的人性论
1.人是求智慧的自然存在物
英国的经验主义哲学家直接继承了文艺复兴时期的自然哲学人性论思想。
培根是近代经验论哲学的肇始者，也是近代自然科学的鸣锣开道者。
培根哲学的目的是实现科学的伟大复兴，推动知识的发展。
他批判封建神学和经院哲学，强调按自然的本来面目去认识自然，崇尚新兴的实验科学。
在他眼里，人当然是一个自然存在物，是自然界的一部分。
在《新工具》中，培根开宗明义地写道：“人是自然的仆役和解释者。”
人作为自然存在物有双重含义：一方面，人在本质上是利己的，利己、自爱是向自我中心发展的力量。
另一方面，人的本性中还有利人、爱人的固有善性，利人、爱人亦是人的本质，善良的倾向是人性所固有的。
培根分析了事物的两种善性：事物作为整体的善和组成整体的部分的善。
“整体的善”
最有价值，它指整体利益、公共利益，就是培根所谓的“全体福利说”
；而“部分的善”
指私人、个人利益，它是一种特殊的善。
善良是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种，因为上帝本身就是“善良”
。
在这里培根把人性中的善与神学中的德行、仁爱视为一致。
就人是认识主体来说，人与自然处于对立状态，人若要认识自然就要有认识的工具，归纳法是人认识自然最可靠的工具。
培根认为，感觉包含意志和情感的主观因素，因而是不可靠的。
在认识过程中，人会受到感觉的干扰而导致认识的虚假。
“人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而使事物的性质受到了歪曲。”
“人的理智并不是干燥的光，而是有意志和感情灌输在里面的”
，“情感以无数的、而且有时是察觉不到的方式来渲染和感染人的理智”
。
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