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这是人作为种族的人性缺陷——“种族假象”
。
尽管人受到种种限制，人仍然可以凭借自己的智慧获得知识的力量，征服自然，驾驭自然，造福人类，“建立人对万物统治的帝国”
。
所以，在培根那里，人性中充满着求知欲，充满着积极进取的创造精神。
2.人按自然律行事
批判宗教神学，倡导自然科学，把人从神的束缚下解放出来，是近代早期哲学家共同的使命。
霍布斯深受自然科学的影响，用力学和几何学的理论和方法来解释和论述人的本质及其活动。
霍布斯认为，首先，人是一架按照力学规律进行活动的机器。
人的一切情感、欲望是服从因果规律的人体机械运动的表现，它们的发生、变化和消失始终离不开机械力的作用，具体说来，人和钟表一样，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，这些零件一个推动一个，造成人的生命运动。
其次，个人并非天生的社会或政治动物，个人最初不过是一个自然物体，即一个有生命的形体。
作为自然的生命物体，人只要活着，就会有欲望，欲望得到满足，就会有新的欲望出现。
人的自然欲望总的特征就是骄傲、野心和虚荣自负。
因此，人生没有最大的快乐，只有更大的快乐。
人生最大的快乐是不确定的，而最大的痛苦却是确定无疑的，这就是遭受暴力死亡。
任何快乐面对这最大痛苦都显得微不足道。
对人来说，最撼动神经震颤灵魂的莫过于死于暴力的恐惧。
所以，人最根本的欲望或**就是保护生命，避免暴力死亡，这就是每个人与生俱来的自然权利，是人的本性。
自然权利是从自然欲望中产生出来的，是出于保护生命或逃避死亡的动机的那部分自然欲望。
按照霍布斯的定义，自然权利，就是每个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己生命的自由。
这种自我保全的自然权利是无条件的，是绝对的明证性和正当性。
它意味着每个人天然具有自我保全的权利，而且也包含了判断、选择何者为自我保全的必要手段的权利。
在自然状态下，每个人都有权利采取任何自认为适合的方式保卫自己，这些方式中当然包括以先发制人的手段攻击任何可疑的人。
正因为每个人都要这样直接充当裁判者与执行者，所以，在进入社会以前的自然状态里，人们完全按趋利避害的自然律行事，由于自我保全的自然权利，人与人之间必然展开利益争夺，来满足人性中各种欲望，如权力欲、财富欲、知识欲、荣誉欲等，因而人对人像狼一样，人人相疑，人人自危。
在相互争夺的问题上，人类甚至比动物还严重，动物同类不相残，只是异类相残。
人类由于理智、语言等原因，相互间更易产生纷争，同类相残。
人对人像狼，处在一切人反对一切人的战争状态中。
每个人都有无限的权利保卫自己，反而使人们不断处在暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、残忍而短寿。
这说明，“霍布斯还不能从人在社会联系中进化的方面来考虑问题，而是把人作为既定的事实来研究，当做现成的孤立的原子来对待”
[12]。
洛克继承和发展了培根、霍布斯的经验主义的自然人性论，认为人的情欲决定人的一切意志、情感和理智活动，人因为有欲望而不断采取行动求得满足，也就产生了痛苦或快乐的情感，产生了理智活动。
人的本性是趋利避害、保全自己的，这是普遍人性。
但他不同意霍布斯所说的人与人是互相残杀的战争状态，而主张保持和平、自由的自然状态，人们在自然状态中平等地享有自然权利，人人生而平等。
自然权利就是生命、自由、追求幸福、拥有财产等“天赋人权”
。
为了解决自然权利中最重要的财产权纷争，人们订立契约，建立政府、国家，以此来保证人的自由、平等和私有财产不受侵犯。
3.人是自由主动者
卢梭是启蒙运动中对人性有独到见解的法国哲学家，他明确地把人作为他的哲学研究的中心和着重解决的问题，提出要确立和形成完备的关于人的知识，还指明了“通过人去研究社会，通过社会来研究人”
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