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人的自然本能及其生存活动，是无所谓善恶的。
人天生受欲望情感的支配，是一个彻头彻尾的情感动物。
凭借经验推理的方法，休谟建立了以自私心和同情心为核心的人性模型，并以此为根据得出了一套与社会生活利害相关的道德原则。
作为一个信守感性主义原则的哲学家，休谟从根本上肯定了自然情感及其利益动机在人类活动中的决定作用，他把经验、理性彻底感性化，也彻底否定了宗教神学和理性形而上学的超自然原则，理性主体变换为情感主体，感性主义人性论真正彻底化了，人的问题成为哲学的真正的主题。
但是，休谟并没有摆脱那个时代知性对立的思维方式，他的“彻底的”
感觉经验、人的丰富情感被分析为原子性的个别孤立的印象和观念，它们在人心中的习惯性推移服从的是偶然的机械碰撞规律，人的认识、情感和道德意志活动也就只服从机械必然性。
这样一来，人也就等同于物而谈不上什么道德主体性，经验论的感性主义人性论的道路就走进了死胡同。
总的说来，感性主义的人性论都肯定了人的感性欲望和功利需要，把人看成是有感觉的、与肉体的感觉和本能紧紧联系在一起的物质实体，人的所有观念都根源于感官的活动。
人的本性实质上就是自然本性，用人的自然本性为人的社会性和精神性提供说明，所以有的学者把这种感性主义人性论称为自然主义人性论。
感性主义人性论的见解是朴素的，其历史功绩是否定了神权的权威，破除了对上帝偶像的崇拜，弘扬了人的自由和价值。
但这种理论贬低人的社会性去探讨人，很难寻找到真正的人的解放的现实途径，难免带上抽象的道德色彩和道德感叹。
三、理性主义的人性论
社会经济、文化的发展决定制约着人性思想的发展。
随着封建时代的结束，资本主义新时代的来临，教会的威信日趋衰落，科学的威信日趋上升。
文艺复兴思潮和启蒙思想把人从神的彼岸世界拯救于感性的此岸世界，人从虚幻的天国回到现实的人间，人的拯救并非是神，而是人自身，是人的理性的力量和科学的发展。
于是近代理性主义人性论悄然兴起，取代了中世纪宗教人性论。
需要说明的是，这里所说的理性主义人性论中的理性特指与感性相对立的理性，是狭义的理性。
1.自我是能理性思维的心灵实体
作为唯理论的第一位哲学家，笛卡儿从普遍怀疑的方法出发，经过彻底怀疑之后，提出“我思故我在”
的命题，确立了我是一个能理性思维的心灵实体。
“我思”
即我在认识，认识的主体是我，“我思”
和我不能分开，所以我存在。
那么，我是什么，我当然是人，我是什么样的人呢？笛卡儿说：“我在这里发现了思想是属于我的一种属性，只有它与我不能分开。
有我，我存在，这是确实的；可是我存在多久；因为甚至于很可能是：如果我完全停止思想，我也就同时停止存在。
我现在不承认任何并非必然真实的东西。”
“这条真理是这样确实，这样可靠，连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它动摇”
，于是“我可以毫无疑虑地接受这条真理，把它当做我所研求的哲学的第一原理”
[15]。
从“我思”
出发，推导出我毫无疑问是一个思维者，笛卡儿的哲学是以确立人的主体性地位为核心的。
“我思故我在”
这一著名哲学命题，不仅具有认识论意义，而且还具有人本学意义。
笛卡儿认为，“严格来说，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。
那么我是一个真的东西，真正存在的东西了，可是，是一个什么东西呢？我说过，是一个在思维的东西”
[16]。
所谓“思维之物”
就是“一个在怀疑，在理解，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西”
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