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，即一个实在的、真正存在着的东西。
可见，笛卡儿眼里的人（主体）是能思维的心灵实体，人的本质就在于人有思想或理性，理性也就是人性。
作为主体的思维同时也是思维者，即思维内在地与思维者在一起，存在的规定直接包含在“我”
之中，存在就是认识本身。
人的身体和欲望不能作为人的本质，人的本质体现在他的理性认识能力中，人在宇宙中的地位完全取决于理性的力量。
人只要拥有理性，就能够自己决定自己的命运，就能够成为自然界的主人。
问题在于：“我”
这个纯粹的“思维之物”
即心灵，是否等同于人？对此，笛卡儿的态度并不明朗。
笛卡儿的《论人》开篇便说：“这些人像我们一样，由灵魂与身体组合而成。”
“这些人”
是笛卡儿虚构的，性质与我们相同。
笛卡儿试图借这些虚构人揭示真实人的性质。
第六个沉思也明确说：这个形体（body），我具有某种特殊权利把它叫做“我的”
，我有理由相信，与其他形体相比，它是属于我的。
因为我能与其他形体分离，却绝不能与它分离。
我在身体上，并为了身体，感受到我的一切欲望和情感。
最后，我在我的身体部分，而不是在与它分离的其他形体部分，感受到痛苦和快乐。
但笛卡儿又认为，我的本性教给我的最生动的东西，莫过于我有一个身体；当我感觉痛苦时，它就不舒服；当我感觉饥饿或干渴时，它就需要食物或饮料，等等。
因此，我不怀疑其中包含的真理。
这似乎是说人是心灵与身体的统一，并非单纯的“我思”
。
而且，笛卡儿后期著作《灵魂的**》则将身心统一作为讨论的主题之一，他断言：“人由身体与灵魂组成，并非一个面对或接近另一个，而是真正的实体的统一（substantialunion）……我们的用语或许异乎寻常，然而我们以为，它充分表达我们的意思。”
[17]
笛卡儿对人本质的规定使人成了一个有形体的精神性实体，这个精神实体本身成了“一个贫乏的规定，是一个抽掉了具体思维内容的东西”
[18]。
人的理性方面和人的自然方面就这样被完全对立起来。
2.人的本性是自我保存
斯宾诺莎是第一个对《圣经》进行历史性批判的人物，从许多方面来看，他都称得上是笛卡儿的学生。
笛卡儿在荷兰居住了近二十年，并在那里发表了自己的大部分著作，因此在荷兰具有广泛的影响。
年轻的斯宾诺莎仔细研究了笛卡儿的理论，结合自己的心得重新建立了自己的思想体系。
承袭笛卡儿的理性主义逻辑和方法论进路，斯宾诺莎把自然万物看成是按几何学方式联结起来的因果网络，“凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制”
[19]。
应该运用普遍的自然规律和法则去理解人的本性和情感，因为人的情感是出于自然的同一的必然性和力量。
人是自然的一部分，不管人愿意不愿意人都被自然必然性所决定。
人的本性和自然的本性是一致的。
当人自觉地顺应自然时，他的行动是自由的；当人不自觉地被自然必然性驱使时，他的行动是被迫的。
人的自然本质决定了人的本性就是要自我保存，“人性的一条普遍规律是，凡人断为有利的，他必不会等闲视之，除非是希望获得更大的好处，或是出于害怕更大的祸患；人也不会忍受祸患，除非是为了避免更大的祸患，或获得更大的好处。
也就是说，人会两利相权取其大，两害相权取其轻”
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