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[20]。
人人都会按照自然权利尽量保全自己的存在，这是“永恒的真理或公理之一”
。
因此，追求个人利益乃是人的最高自然权利，是人性的普遍规律和唯一的道德基础。
由此出发，他认为，善与恶的标准是是否有利于自我的保存。
人的自我保存的意图与身心联系时就产生情感，痛苦、快乐、欲望是人的三大情感。
人的最大快乐是获得至善，而获得至善就意味着人的心灵与整个自然获得完全的一致。
他认为，世界虽不可以变更其必然性，但在一定的范围之内，个体可以根据自身的认识来改变周围的环境，当然这种改变将会被限制在一定的范围之内，由此他不认为人的认识能力和改造能力是无穷的。
人只能根据自身的能力去做能够做的事，并且一定要遵从自然的法则，人才能获得相对的自由。
使人无法获得真正幸福与和谐的是人内心的种种与自然不和谐的欲望，人如果能够体悟到每一件事的发生都有其必然性，人就可以凭直觉理解整个大自然。
人就会很清楚地领悟到每件事情都有关联，每件事都是一体的，人就可以以一种完全和谐的心态来理解世间的事物。
据此，有的学者把斯宾诺莎看成是自然主义的哲学家。
保存自身不是消极地维持现状，而是扩展人类自身力量和行动的倾向，是可以单独从人性自身加以理解的欲望，他称之为“主动的行为”
，也就是理性，它体现了人的力量。
理性和自然权利相比，自然权利是第一位的，是至高无上的，理性只是人的众多欲望的一部分，理性的最根本原则还是人的自然权利：趋利避害、力求保存自己。
这也是人人都会有的思考、判断、选择以至做出行动的自由。
这一自由可以说是天赋的，并目永远属于自己，无论这个人是被迫还是自愿，他的这个权利都是不可转让与人的。
所以，一个人越是有理性，他就越是自由；他越是受制于那些被动的情感，他就越不自由。
当一个人所有的行为都受理性控制时，他就达到自由的最高程度。
不过，并不是所有人都能够运用理性而达到自由的最高程度，因为人不能离开人群而生活，在一个社会中，人很可能被他人所误导，但这种误导绝不会大到使他丧失理解力的地步。
“无论如何，一个人的理解力总是属于他自己的，人和人之间在思想上是不可能完全相同的。”
[21]斯宾诺莎以人性论为根基提出了“自由是对必然的认识”
的著名命题，但斯宾诺莎的天赋自由只是人的思想自由，是以必然性为前提的抽象的精神自由。
3.自由理性是人的最高本质
高清海先生说过：“德国古典哲学区别于其他哲学最为突出的特点，就是把论证人的‘自由’、‘能动’的本性提到了哲学第一天职的位置，整个德国古典哲学都是围绕这一中心目标展开的。”
[22]康德是德国古典哲学第一位哲学家，他不仅实现了哲学上的“哥白尼式的革命”
，在对人的认识上也留下了不可磨灭的功绩。
人的问题始终是康德哲学研究的中心问题。
在《纯粹理性批判》中，康德提出了三个著名的哲学问题：我能够认识什么？我应该做些什么？我可以期望什么？这些问题后来被归纳为一个问题：人是什么？
休谟的经验论最终以不可知论将经验论送进了坟墓，这给了康德很大的启示。
康德意识到经验论和唯理论各执一端关于知识合法性的争论是无休止的，因为无论是人的感性还是理性都无法独立完成把握世界的绝对真理的使命。
康德不同意把人的感性和理性截然对立，他认为人是一个双重存在者。
作为感性存在物，人是自然界的一部分，属于经验世界，有感性欲望，服从于自然世界的必然规律，是不自由的；但人又是理性的存在物，独立于感性条件之外，可以超越现象世界的确定性和必然性，可以凭借自由意志自我主宰，自己决定自己的命运，能够追求超验的世界，达到自由的境界。
理性的性质是能动性，自己运动，不断向上攀升。
所以康德最终用能动的理性来规定人的本质——自由理性是人的最高本质，自由乃是一切有理性的存在者的属性。
“人乃是唯一的自然物，其特别的客观性质可以是这样的，就是叫我们在他里面认识到一种超感性的能力。”
[23]康德强调主体的能动性和创造性超过以往任何哲学家，他对理性的批判实际上是对理性进行了前所未有的发掘和发扬，人作为理性的存在、作为认识和实践的主体，在认识和实践领域都是“立法者”
。
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