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类似于康德的“自我意识”
，是“我自己变为我的一切存在和现象的惟一源泉”
，是一种能动的精神性的活动。
他说：“在唯心论看来，理智只是能动的和绝对的，而不是被动的。”
[29]从“自我设定自己”
出发，通过“自我”
能动性的展示与外化，确立了自身的对立面“非我”
，即“自我设定自身和非我”
，从而体现出作为绝对性认识主体与实践主体的“自我”
的能动性特征。
实践主体的“自我”
的能动性是行动，费希特说：“不仅要认识，而且要按照认识而行动，这就是你的使命……你在这里生存，不是为了对你自己作无聊的冥想……是为了行动；你的行动，也只有你的行动，才决定你的价值。”
[30]“自我”
主体的实践活动是自由的体现，是人之优越性的禀赋。
费希特高度赞扬了法国大革命对人的自由、解放的意义。
他说：“法国革命正是一幅关于人的权利和人的价值这个伟大课题的瑰丽画卷。”
[31]对法国大革命的歌颂，恰是一支对人的自由的赞歌。
费希特能动的精神“自我”
的设定，使得人被完全主观化，成为封闭于自我世界的孤独存在。
进一步，要使人在不失能动、自由本性的前提下与客观存在相协调，那就必然会走上谢林的“绝对-普遍理性”
的哲学道路，而这实质上也就是要根本颠倒唯物论的世界观，赋予一切存在即整个世界以人性化的理性本质。
要做到这点，就只有引进并贯彻“发展”
的观念，赋予理性自身以“自我发展”
的本性才有可能。
谢林把理性的“自我发展”
形象地称作“理性的大胆冒险”
：“使人得到解放，脱离客观世界的恐怖，这是理性的一次大胆的冒险；这次冒险是不会失败的，因为人将随着认识他自己和自己的力量，而变得更加伟大。
如果让人意识到他现在是什么，他就会立刻知道他应该是什么；让他在理论上重视自己，他就会紧接着在实践上重视自己。”
[32]正是这次理性的冒险开始了理性脱离现实的进程。
依靠理性“自我发展”
逻辑构造出的绝对理念世界，就是黑格尔哲学。
总之，理性主义人性论高举科学和理性的大旗，把人视为一个有思维能动性的精神实体，把理性视为人的本质。
它确立了人在自然界中的主体地位，坚信科学能够征服自然，理性能够把握人和世界的本质，创造合乎人性的“自由、平等、博爱”
的理想社会。
但是，近代哲人最终将这种逻辑精神发展成为一个自我认识、自我创造、自我发展的绝对理性、绝对精神。
与机械唯物论相比，它虽然克服了机械性，体现了主体人的能动性、创造性和自由发展，但其主体人并非现实的人，只是缺少思想内容的抽象的逻辑精神，所谓能动创造与自由发展不过是空喊而已。
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