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第二节抽象的人的最终形成
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德国古典哲学是近代哲学发展的最高成就，黑格尔哲学和费尔巴哈哲学是其最高、最后代表，他们分别将理性主义人性论和感性主义人性论发展到极致。
在黑格尔哲学中，人的理性被无限夸大而成为世界本体，与现实世界完全脱离，人被包含在自己发展自己、自己否定自己的绝对精神之中；费尔巴哈清醒地看到，黑格尔哲学不过是一种“理性化的神学理论”
，所以，他重提感性原则，使虚幻的“理性人”
回到“感性的人”
。
费尔巴哈做到了这点，人确实回到了感性世界，然而在他那里，人的自由性、能动性却没有了着落。
一、人是绝对精神自由自觉的显现
黑格尔是西方近代理性主义人性论的集大成者，他以理性吞没感性，把人的理性无限扩大、客观化为统摄世界的绝对精神，理性最终变成了毫无生气的“无人身的理性”
。
1.人是绝对精神辩证发展的环节
黑格尔赞同康德所说的自由是人的本质，也不反对康德对自我、主体的能动作用的发挥。
但是，他反对将这种能动作用看做主观的活动，他强调思想的客观性，认为意识的综合统一作用、能动作用是客观活动，即是“绝对精神”
、“绝对理念”
的活动。
绝对精神是黑格尔哲学的核心范畴，所谓绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于宇宙万物的永恒的实在，又是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。
为了打破康德主体与自在之物的分离，黑格尔提出实体就是主体。
绝对精神本身既是实体也是主体，是矛盾的对立统一，它与以往哲学家们的实体的不同之处在于能够建立自己的运动，即自己设定自己，自己实现自己，通过自己的运动不断否定自身的虚无性而获得规定性。
整个世界的图景不过是绝对精神自己运动、不断外化的结果，整个世界的发展过程就是绝对精神通过自身运动获得规定性而回到自身的过程。
黑格尔把这一过程分为三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。
人对世界的认识本质上是认识绝对精神，在《精神现象学》中，黑格尔说明了人是如何认识绝对精神、获得知识的。
在绝对精神展开为客观精神的生命活动阶段，才出现了人。
正是从这个前提出发，黑格尔认为：“精神——人之所以为人的本质——是自由的。”
[33]也就是说，人的本质是精神，这也正是人不同于和高于动物的本质，“禽兽没有思想，只有人类才有思想，所以只有人类——而且就因为它是一个有思想的动物——才有自由”
[34]。
“动物也有冲动、情欲、倾向，但动物没有意志，如果没有外在的东西阻止它，它只有听命于冲动。
唯有人作为完全无规定的东西，才是凌驾于冲动之上的，并且还能把它规定和设定为他自己的东西。”
[35]
黑格尔反对康德把人的自由本质的实现推到彼岸世界的做法，并批评了康德截然划分必然性与自由、知识与信仰的观点。
黑格尔试图运用辩证法把自由和必然两个分开的领域结合起来，他把自由理解为一个漫长曲折的辩证发展过程或主客统一过程，认为自由是可以通过人的理性思维和自身发展来实现的。
人的自由本质是一个不断完善的过程，这个不断完善的过程就是认识绝对精神的过程，具体体现为从主观精神到客观精神再到绝对精神的发展过程。
主观精神是个人内在的、尚未社会化的精神，客观精神是人把自己体现为外在的，表现为社会道德、法律和社会制度等的存在，而绝对精神是人的精神本质和自由本质的完全实现。
黑格尔试图打破主体与客体相分离的思维模式，强调绝对精神既是客体又是主体，实体就是主体。
不仅如此，绝对精神作为宇宙实体与以往哲学家们的实体的不同在于它是“建立自身的运动”
，即自己设定自己，自己实现自己。
它之所以是活的能动实体，乃是因为它自身包含着否定性，包含着矛盾。
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