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马克思把辩证法与唯物论结合在一起：唯物论体现在马克思吸取了费尔巴哈把人看做是感性对象的思想，辩证法体现在马克思从黑格尔那里吸取了把人当做活动的思想。
这种活动不是指一般的日常活动，而是使人成为人的创造历史的根本性活动，马克思称之为社会实践。
费尔巴哈不承认这种实践，他仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于真正的实践他却只是从卑污的犹太人的表现形式去理解，因此，他不可能理解马克思主义的实践活动的“革命的”
、“批判的”
意义。
对象世界是生产活动的产物，是历史的产物。
要研究人，就必须研究人所生活在其中的那个世界。
人连同他们生活于其中的世界，包括自然界和社会，都不是什么有史以来就一直存在的一成不变的东西，而是生产活动的产物，是以往历史的产物。
人不断地作用于外部世界，改造它，使它适应人的需要，同时人的需要也在改造世界的过程中不断地发生变化。
而且，人也不是孤立地从事改造世界的实践活动，而是根据生产力的一定发展阶段结成一定的社会关系。
因此，从事实践活动的人，总是处于一定的历史的、具体的、现实的社会关系之中。
费尔巴哈声称自己既不是唯心主义者，也不是唯物主义者，他认为自己非常强调感性。
从现象上看，费尔巴哈紧紧抓住了感性的人和人的感性，这似乎与马克思没有多大区别，但是离开了具体的劳动生产活动，离开了现实的社会关系和历史发展，人只能变成人自身。
正如马克思所指出的那样：“费尔巴哈仍然停留在理论的领域内，而没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现存这种样子的周围生活条件来观察人们；因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的人上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的人。”
[81]费尔巴哈从来不知道“他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的”
[82]。
在马克思看来，人的存在“表现为双重关系：一方面是人与自然的关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为什么目的进行的，则是无关紧要的”
[83]。
通过对自然关系的认定，马克思更加强调了在物质生产活动中表现出的社会关系对于人存在的意义。
事实上，人的生存首先必须以人与自然所发生的物质交换关系为基本条件，人类的生产实践活动表现的就是这一物质变换过程。
人与自然之间的关系表明了人从自然界生产出自身所需要的物质生活资料和生产资料的实际能力，从而构成了一定历史阶段上生产力的总和。
人与人之间的关系则表明了人们从事双重实践活动的具体方式，从而体现出一定历史阶段上的生产关系。
从这个意义上讲，人与人的关系离不开人与自然的关系，二者是相辅相成的。
为了生存，人必须以一定的方式结合起来从事物质资料的生产。
因此，作为生存的先决条件，人必须首先经历一个社会化的过程，即人的本质力量的形成过程。
正是通过社会化的实践活动，人的外部自然以人的方式转化为属人的自然，人与外部自然的关系不断转化为人与社会的关系。
在双重实践活动过程中，人成为自觉改造自然和社会的主体，人的社会关系都是对主体来说的：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。”
[84]从社会化的人出发，人与人的关系在社会中表现出多种多样的形式，如社会与个人、个人与个人、个人与集体、集体与集体等，人通过协调这些关系，又不断成就人之为人的本质。
所以，马克思说：“只有在社会中，人的自然存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。”
[85]
二、从对象性存在到对象性活动
1.对象性活动的阐释
“对象性活动”
这一提法，就其思想渊源而言，它是马克思整合德国古典哲学的“活动”
原则和“感性对象性”
原则的结果。
就“活动”
原则而言，它经历了以下几个环节：康德的“心之自发性”
的“纯粹活动”
，费希特的具有创造性的“活动本身”
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