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，谢林的“无限活动”
，特别是黑格尔“绝对精神”
的“自我活动”
。
而“感性对象性”
原则是特别地与费尔巴哈相联系的。
但值得注意的是，这种综合、整合并不是取长补短式的简单相加，而是马克思经过彻底的哲学扬弃和真正的哲学创造而实现的，而这一创造过程具体地体现在《1844年经济学哲学手稿》中。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己对象时设定并不是主体；它是对象性本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动，对象性的存在物进行对象性活动，如果它本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。”
[86]至此，对象性活动原则就被确立起来。
马克思“对象性的活动”
这一提法主要表达了两层思想：即存在物在“对象性的关系”
中的存在；对象性的存在直接就是“对象性的活动”
。
在马克思看来，没有“对象性的关系”
的存在就不是“对象性的存在”
，而“非对象性的存在”
就是“非存在”
。
这就是说，实在或存在物的存在不是由“纯粹的活动”
即抽象的主体设定的，而是在“对象性的关系”
中存在。
换言之，实在或存在物的存在只能被理解为“对象性的存在”
，存在物的存在关系只能被理解为“对象性的关系”
。
马克思说，“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。
一个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说，它没有对象性的关系，它的存在是对象性的存在，而‘非对象性的存在物是非存在物’，或者说‘非对象性的存在物’，是一种非现实的，非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。”
[87]借助“对象性的关系”
，马克思反对并开始瓦解了形而上学传统中的抽象主体与抽象客体之间的二元分裂与对立关系。
人和自然界的实在性在且必须在“对象性的关系”
中得到理解。
因为，不与人构成“对象性的关系”
的物只是“非存在物”
，它只能是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”
[88]，或者说，“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”
[89]。
从这个意义上说，人和自然界的实在性也就是“人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在”
[90]；或者说，“直接的感性自然界”
直接地就是“另一个对他说来感性地存在着的人”
[91]。
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