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因而伊壁鸠鲁的唯物主义在坚持外部世界的重要性的同时，强调具有主观性的人去作用和改变与人对立的自然，从而呈现出人以主体的姿态主动作用自然的主体性倾向。
这说明马克思的旨趣从来就不像黑格尔乃至更早的一些哲学家们那样只是如何去“解释世界”
，用抽象理论构筑现实世界，而在于如何切近现实以求“改变世界”
，即能够给现实世界带来一些变化。
同时也说明马克思重视现实世界，重视人的实际生活过程，希望通过哲学理论的力量改造人的现实生活，解决社会矛盾，推动历史进步。
以往的哲学大都是哲学家们理论推演出来的，哲学家们重视的是严密的逻辑推理，目的是获得一般性的原理、原因（绝对真理）。
马克思认为，哲学的理性应当而且必须转化为“意志”
即转化为个别自我意识这种体现实践精神的“主观形式”
。
这样，个别自我意识就成为体现哲学发展的“精神承担者”
，并作为意志而跨入实践的领域。
马克思借助伊壁鸠鲁的原子偏斜学说强调体现实践精神的自我意识具有最高的神性（自由）可以说是马克思对实践性问题的最初思考。
可见，马克思对黑格尔辩证法关于具体性的运用包含着将哲学世界化的实践指向。
沿着在博士论文阶段对自我意识的能动性的思考和哲学对现实世界作用的实践指向，马克思到《莱茵报》去工作，《莱茵报》成了马克思了解现实生活、对现实生活发表意见的平台。
《莱茵报》时期，马克思仍然是受黑格尔影响，把改造世界的现实问题变成绝对精神自身的思辨问题，诉诸哲学理论的批判作用。
马克思对人的实践性的思考仍然在黑格尔抽象理性体系之内。
但也恰恰是在这个时期，现实生活给马克思上了生动而深刻的一课。
马克思投身到现实的政治斗争从而对黑格尔哲学的信仰发生了深刻危机，人的现实生活进入到马克思的思考范围。
实践性逻辑开始展开后，理论与现实的矛盾不断地凸显和尖锐起来。
马克思看到了黑格尔思想中的“具体的人”
在现实生活中并不存在，黑格尔思想中的“具体的人”
只不过是抽象的概念而已。
马克思还逐步发现，在思想范围内的批判只能超出旧世界的思想范围，并不能改变旧世界的现行秩序，要改变旧世界必须把思想批判与实际斗争结合起来，必须以“武器的批判”
去改变现实世界和人的实际生活。
所以，马克思写下了那句广为流传的名言：“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”
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那么，现实生活中的人究竟是怎么样的？他们的实际活动是怎样的？这些问题和马克思先前没有遇到过的物质利益问题一起困扰着马克思。
通过报刊诉诸理性的努力失败了，哲学借以对世界发生作用的杠杆断裂了，理性和现实之间的巨大矛盾出现了，如何变革现实，使人获得解放？正当马克思陷入苦闷、彷徨、不知向何处去重新摸索的时候。
费尔巴哈的两篇篇幅尽管不大但却极其鲜明、扼要地表达其人本主义观点的论文（《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》）发表了。
费尔巴哈哲学的基础是唯物主义，认为存在是主体，思维是宾词，存在决定意识，而不是相反。
而马克思在《莱茵报》时期对社会的研究中也发现，思维、意志等不是最终的决定因素，它们本身是被决定的东西，这使得马克思能够接受费尔巴哈的唯物主义原则，并从中看到了研究现实的人、探索人的解放问题的新思路。
由于马克思的苦恼、无出路状态和费尔巴哈论文的发表的双重因素一下子把马克思引到了费尔巴哈面前。
费尔巴哈人本主义的出发点是感性的人，认为人是感性存在物，是类的存在物，是对象性的存在物。
现实的人直接意味着现实的自然界。
从这些基本前提出发，费尔巴哈以主宾颠倒的方法批判了黑格尔的思辨哲学和一般哲学，恢复了感性的权威，实现了人向自然的回归。
接受费尔巴哈的唯物主义原则和其“现实的人”
的思想，意味着马克思世界观的根本性转变。
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