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第六章马克思人性革命与哲学变革的逻辑关联
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第一节人的变革是马克思新世界观诞生的起点
马克思哲学的产生是哲学史上的一次革命性变革，这已经成为学界的共识，并已经作为结论写进当今的哲学教科书中。
但是怎样理解马克思哲学变革、马克思哲学观却有不同的看法。
除了作为意识形态的教科书解释外（马克思哲学是科学的世界观和方法论，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结），我国学界对于马克思哲学变革的理解主要集中在历史唯物主义新世界观的诞生、马克思哲学是实践唯物主义以及马克思哲学革命是哲学思维方式根本变革等。
仔细思索不难发现，其实无论哪一种理解都和人相关联。
因此，从人性理论的角度理解马克思哲学变革和马克思哲学本质精神具有十分重要的意义。
马克思实现了人性理论变革，同时也提出了新的哲学思维方式，二者有着内在的逻辑一致性。
一、对马克思哲学革命传统理解的反思
研究马克思发现现实的人的思想轨迹即马克思人性理论的变革，必然与马克思哲学的思想理论来源密切关联。
本书以为，正是由于马克思发现现实的人才直接促成了马克思哲学的全面变革，促成了历史唯物主义理论的创立。
然而在我们的哲学教科书中，对马克思哲学的理论来源问题有很大的误解。
在我们的哲学教科书中，马克思哲学的直接思想理论来源是德国古典哲学，进一步被窄化为黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
它以这样一个简单的公式呈现在我们面前：黑格尔辩证法的“合理内核”
+费尔巴哈唯物主义的“基本内核”
=马克思的辩证唯物主义。
马克思据此形成了唯物的、辩证的自然观。
其中，马克思是先发生了从唯心主义到唯物主义世界观的转变，再批判地改造了黑格尔的辩证法的。
与以往的哲学相比，马克思主义哲学革命的意义在于揭示了自然、社会和思维发展的最一般规律，所以，马克思哲学是科学的世界观和方法论。
马克思主义哲学的基本特征是实践性（实践被限定在认识论范围内）、革命性（阶级性）和科学性，是三者的有机统一。
在确立了以自然界为研究对象的辩证唯物主义之后，马克思再把辩证唯物主义（唯物的、辩证的自然观）推广到社会历史领域，形成了历史唯物主义，最终实现了自然观和历史观的统一。
也就是说，马克思哲学的基础是辩证唯物主义，历史唯物主义是辩证唯物主义世界观和方法论在历史领域运用的结果。
这种论断被学者概括为“推广论”
。
这一论断在我国学界存在了相当长的时期，至今仍在教科书中使用。
随着我国社会的发展，学者们开始意识到上述论断的片面性，在20世纪80年代开始对这一论断加以重点反思。
到如今，众多学者都意识到这个论断没有准确、全面地表达出马克思哲学革命的真正意义和价值，而且这个论断还会引起人们对马克思哲学的诸多误解。
把马克思哲学思想来源限定在德国古典哲学的直接后果是割断了马克思哲学与德国古典哲学之外的西方哲学的联系。
[1]如马克思的自由观与古希腊哲学，特别是与伊壁鸠鲁哲学的关系。
青年马克思潜心研读伊壁鸠鲁的哲学著作，写下了七个笔记，并以《论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题写成自己的博士论文，一方面说明青年马克思对自由问题的关注，另一方面也说明了伊壁鸠鲁哲学体现的自我意识和自由精神对马克思的自由观产生了很大影响。
把马克思哲学意识形态化，过度强调马克思哲学与西方哲学的立场的本质差别，把马克思哲学说成是与以往哲学完全不同的、崭新的哲学学说，造成马克思哲学和西方哲学的全面对立。
这样的思考是极其简单、片面的。
抛开理论发展本身的继承性不谈，从地域上说，马克思成长在西方文化环境中，马克思哲学产生于西方国家；从哲学性质讲，马克思哲学属于西方哲学；就西方哲学发展而言，马克思哲学构成了西方哲学发展史上的一个重要环节，它终结了传统哲学的思维范式，开辟了现代西方哲学发展的路向。
马克思哲学和现代西方哲学发展的路向是一致的，它和现代西方哲学同处在一个社会背景之中，面对同样的社会问题，并引发了现代西方哲学对许多社会问题的思考。
所以，决不能把马克思哲学与西方哲学关系简单化。
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