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过度强调马克思哲学的科学性，把马克思哲学曲解为只追求科学性的学说，遮蔽了马克思哲学和西方人文主义传统的关系。
马克思逝世后，第二国际的领袖之一考茨基竭力把马克思哲学科学化。
在他看来，既然马克思发现了人类社会运动的规律，革命就会像万有引力定律一样，自然而然地发生，革命者只要等待这个结果的出现就可以了。
当马克思哲学被一些东方国家意识形态化以后，这种强调愈演愈烈，马克思哲学中人文主义因素一再被忽视。
因此有人借机指责马克思哲学存在“人学空场”
，指责马克思哲学“见物不见人”
。
毋庸讳言，西方有着深厚的人文主义传统，哲学本身就表征着人生命和存在的意义，是人的安身立命之本。
哲学的本性与人的本性是一致的。
过度强调马克思哲学的科学性是对马克思本意的极大误解。
事实上，马克思哲学作为革命的、实践的哲学，人文关怀和全人类解放始终在其中占据着主导位置，马克思本人把实现人的自由和解放作为毕生追求和奋斗的目标。
把马克思历史唯物主义学说看成是辩证唯物主义在社会历史领域的推广易于导致辩证唯物主义与历史唯物主义的分离（尽管列宁强调二者是一块“整钢”
），导致人们将历史唯物主义看成是辩证唯物主义的“附属品”
（把辩证唯物主义当做是马克思的一般世界观，历史唯物主义被限定在社会历史范围内，历史唯物主义从属于辩证唯物主义）。
这更是不符合马克思哲学的精神实质。
马克思说过：“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当他的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”
[2]实际上，在马克思那里，历史唯物主义决不是“推广”
出来的结果，而是他全部学说的基础、核心和出发点。
一般的唯物主义自然观诸如世界是物质的和运动的等问题在马克思之前已经得到解决并被自然科学的成果所证实。
马克思历史唯物主义学说的重大成就在于它是从现实的、从事实际活动的人出发去看待自然、社会、主客体关系等所有问题。
于是，从现实的、从事实际活动的人出发——从历史唯物主义出发去解释自然，自然就不再是与人相分离的“抽象的自然界”
，而是“人化的自然”
、“历史的自然界”
，唯有“在人类历史中即在人类社会成熟过程中形成的自然界是人的现实的自然界”
[3]；从历史唯物主义出发去解释物质，就不会停留在“世界统一于物质”
这类旧唯物主义的、空洞的说教中，而会致力于对现代历史条件下物质的普遍形态——商品拜物教的批判；从历史唯物主义出发去解释认识论，认识论就不再是脱离一切历史条件、满足于谈论主体客体关系的抽象认识论，而是成了社会认识论或历史认识论；从历史唯物主义出发去谈论辩证法，辩证法的承担者就不再是抽象的物质或抽象的自然界，而是劳动或“人化自然”
[4]。
这样才真正表现出马克思哲学变革的深刻意义。
需要指出的是，当我们对上述问题进行反思之时，我们丝毫不否认德国古典哲学的理论贡献及它对马克思哲学变革所起的作用，特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学。
我们要做的是尽量纠正上述的简单化思维，以人性理论为视角，以重读文本为方法去揭示马克思哲学与德国古典哲学，特别是与黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系，梳理他们哲学中关于人本质的论述以及马克思对他们的人本质思想的改造，从中概括整理出马克思发现现实的人的逻辑进程，进而以马克思人性理论变革为出发点去理解马克思哲学变革的全部意义。
二、现实的个人是唯物史观的出发点
1.人的本质观与社会历史观
怎样看待人的本质与社会历史观有着最切近的联系。
这是因为，社会是人的社会，人是社会的人。
就人对社会来说，人可以说是社会历史的本体基础，没有人的存在，就没有社会存在，也就无从谈社会历史。
这表现在：第一，人是社会的主体，这里的“主体”
不是认识论框架内与客体相对应的主体，而是在社会本体论基础意义上理解的“主体”
，这个“主体”
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