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首先是社会历史的属性、变化和状态的承担者，其次才是认识论、价值论、实践论的主体，在此意义上，人是社会历史的终极构成基础，具有本体的意义。
第二，社会的一切事物都是因人而缘起的。
社会历史的一切都因人的活动而造成，是人为的，是人的社会实践活动造成的，在此意义上，人是社会历史的终极原因。
历史什么也没做，创造这一切并为这一切而斗争的是人，活生生的现实的人。
第三，由于社会历史的一切是人的活动所造成，因而社会的物质成果、组织机构等，都不过是人的外观和表现。
在此意义上，人是社会一切组织的本质。
第四，社会的一切都是人为的，在此意义上，人的世界是一个价值的世界，人是社会的终极目的。
社会历史的事实和理论逻辑告诉我们，只有把人作为社会历史的本体基础，才能把社会历史看做人的社会历史而区别于动物界，才能科学说明自然、人、社会的统一，才能以“人的眼光”
来说明一切社会历史现象，才能为人的生存和发展提供终极关怀。
马克思以前的哲学，由于其对人的认识是抽象的、片面的，所以虽然有的社会历史观有进步倾向，包含着唯物主义的因素，但其社会历史观的基本性质是唯心主义的。
人文主义提倡顺应人的天性，满足人的物质欲望，享受世俗生活，以此来对抗宗教神学对人的压制和束缚，在社会历史观上表现出一定的进步倾向。
他们把愚昧无知看做社会罪恶的根源，认为只要普及知识、教育、推翻“昏君”
的统治，就可以消除社会罪恶的根源。
但是，由于他们还不是彻底的无神论者，许多人还承认上帝的存在，因而他们在观察市民社会时，往往对“神灵”
还寄托希望，明显地表现出反宗教的不彻底性。
同时，由于他们实际上是站在新兴资产阶级的立场上，代表资产阶级的利益说话，对“人性”
的称赞，实际上是对少数资产者的称赞，因而他们必然无视人民群众在历史上的伟大作用，他们不懂得人类社会发展的动力源泉和规律，其社会历史观是唯心主义的。
18世纪法国唯物主义从唯物主义的感觉论出发，把人的自然属性看做人的本质，认为人性本善，社会制度和环境造成了坏人和恶行，立法和教育是提高人性和改变社会的根本手段。
在社会历史观上，一方面从人道主义立场出发对封建统治者表示痛恨；另一方面又从这种履行社会的主观愿望出发而对统治者抱有幻想。
法国唯物主义者认识到“人们的意见为环境所决定”
这是对的；同样认识到“环境为意见所决定”
这也是对的。
问题是仅仅看到它们的相互作用是不够的，因为“科学研究不能停留在承认这个互相作用上，互相作用远不能给我们解释社会现象”
。
意见也好，环境也好，都有自己的历史，要了解它们的历史，只看到它们的相互作用是远远不够的，而只有发现决定社会环境发展和意见发展的因素才能解释社会现象。
这个因素就是社会物质资料的生产活动，法国唯物主义者由于不了解人的社会性，没有认识到人的本质存在于社会关系之中，因而不懂得人性的发展变化与人类社会历史发展变化的同一性，不懂得社会环境和人的意见后面还有更为根本的社会物质性因素，而只是把不变的抽象的人性当做历史前进的动力。
其历史观是唯心主义的。
在人的本质观上，黑格尔反对历史上把人的本质看成是永恒不变的形而上学的观点，他主张人的本质是一种自我意识，而自我意识必须要经一系列的异化形式才能实现自己，这种自我意识——人的本质固然是自由的，但自由不是凝固不变的，自由只能是个过程，而劳动则恰恰是争取自由、实现主体与客体统一的过程。
因而他又把人合乎逻辑地理解为自己劳动的结果，把劳动看做是人的本质。
黑格尔对人本质的认识对马克思的人性革命具有空前的意义。
这使他的社会历史观——尽管是唯心主义的——在某些方面、某些环节表现出“历史唯物主义的萌芽”
。
黑格尔认为，整个人类社会发展的实质乃是绝对观念按其自身固有的规律而不断发展的逻辑过程，绝对观念是推动社会历史发展的内在动力。
黑格尔作为“第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人”
[5]。
他的辩证法的“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想印象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中……”
[6]从中我们看到在黑格尔的社会历史观中含有一些超出前人的独到合理的见解。
按照他的社会发展观，想以不变的人性来建立完善永恒的社会是不可能的，完美、永恒的社会只是存在于人们的幻想之中。
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