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在马克思和大部分观察家眼中，现代工业社会里的人实际上是专业化的人，他们受过专门训练以从事某种专门职业。
他们一生中的大部分时间是囿于这种局部的活动中的，因此他们许多可以发挥出来的才干和能力得不到利用。
按照这一思路，总体的人都是非专业化的人。
马克思在许多著作中提出要对人进行综合技能训练，使每个个人都能从事尽可能多的职业。
个人有了这种训练就可以不致从早到晚干同样的活。
如果说总体的人指的是没有因为劳动分工的需要而失去某些技能的人，那么这一概念是对工业社会限制个人的条件既明白又充满对人的同情的抗议。
确实，劳动分工的结果是使大多数人不能去做力所能及的事。
但是这种稍带一点浪漫色彩的抗议似乎是与科学社会主义的精神不太相符的。
很难设想，一个社会，不管是资本主义社会还是非资本主义社会，除非这个社会十分富裕，并最终解决了贫困问题，能够把每个人培养得可以从事所有的职业，能够使一个工业社会在个人非专业化的情况下得以运转。
因此，人们就设法在另外一个方向找出一种不太浪漫的解释。
总体的人不可能是什么都会干的人，而是真正意识到自己的属性，能完成人的定义范围内的活动的人。
在这种情况下，劳动的概念就变得十分重要了。
人本质上是劳动的生物。
在不人道的条件下进行劳动，人就失去了人性，原因是他已不再在适当的条件下从事构成人性的活动。
确实，在马克思青年时代的著作中，尤其在《1844年政治经济学手稿》中，曾经对资本主义的劳动条件作过批判。
这里，我们遇到了“异化”
这一概念。
今天异化一词已成为大部分对马克思解释的中心。
在资本主义社会里，人是异化了的。
为了使人能成为人，应当克服这种异化。
马克思有三个不同的词常常被译成“异化”
。
然而这三个德文词的意义并不完全相同。
这三个词是Entausserung，Verausserufremdung。
只有最后一个词与法文中的“异化”
一词意义相近。
这最后一个词从词源上来说是“变得使自己对自己感到陌生”
；就是说在某些情况下和在某些社会中，由于人类条件的缘故，人变得自己对自己感到陌生，以致在自己的活动和劳动中认不出自己了。
异化这一概念显然是来自黑格尔哲学，并在黑格尔的哲学中占有重要地位。
但是黑格尔思想中的异化一词是出于哲学或形而上学上考虑的。
黑格尔认为理性是在自己的活动中异化的。
它建立了理智和社会的大厦并在自身以外显示出来。
理性史即人类史，就是一部连续不断的异化史。
异化结束后，理性将重新掌握自己的全部业绩，掌握自己的过去，并自觉掌握这所有的一切。
在马克思主义中，包括马克思青年时代的作品中，异化的过程并不表明一个哲学上或形而上学上不可避免的过程，而表明一个社会学上的过程。
人类或社会经由这个过程建立各种集体组织并消失在其中。
从社会学角度解释的这种异化是对目前社会秩序所作的历史学上的、道德学上的和社会学上的批判。
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