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这样做的理由在于他不认为交换是永恒的、自然的制度，而毋宁是历史的和暂时的制度。
但交换价值源于价值本身，为了理解资本主义，有必要理解交换价值和单纯的价值本身。
还回到前面所说的那两种商品。
我们注意到，它们的使用价值或性质特征是绝对不同的，每种商品都是为了一定的、其他商品所不能代替的用途而被制造的。
鞋子之所以是鞋子，因为它是由鞋匠的特有劳动生产的。
衬衣之为衬衣，因为它是生产衬衣的劳动的产品。
制造鞋子和制造衬衣的劳动之间的差别是鞋子和衬衣两者之间性质差别的根源。
于是马克思断言，正如两种商品可以而且必须被视为不相同但有可比价值一样，生产这两种商品的劳动也一定能够被视为不仅仅是有质的差别的劳动，它也必须被看作是同质的或无差别的劳动，如同人的能量的一定消耗使一定的物体产生一定数量的运动一样。
因此，作为技能，人的劳动的种类是有差别的，但作为劳作，所有的劳动都是相同的，可以按照时间单位、根据经历的长短来加以衡量。
价值的可通约性和可比性正是根据这后一事实。
所以概括的公式将是这样的，即：不同的人类劳动产生使用价值和商品之间的质的差别，而不同的人类劳动同时也产生价值本身和商品之间量的可通约性。
因此，商品具有可比价值以及能进入交换是因为它们具有无差别的人类劳动的产品这一特征，而不是因为具有以满足特殊需要为目标的特殊劳动产品这一特征。
应该指出，认定只有劳动是价值的源泉这一点并不是被马克思证明的，而是被他当作自明的东西来断言的。
上述对价值的解释为马克思商品概念的定义和阐述提供了依据。
马克思将商品定义为私人为交换（或卖，即换取货币）而生产的物品。
资本主义因此可以看作是商品生产体系，而这一体系是以混乱和扭曲为基础的。
从原则上讲，共同体中所有个人劳动力的总计是社会现有的、满足其全部需要的劳动力的总和。
如果人们要在自身事务中没有扭曲地生活，他们的劳动力就会直接被用于他们自己需要的满足，而不是用于以交换为目的的生产。
然而，因为生产资料是私人占有的，所以进行生产并不是直接为了生产的真正目的——满足需要——而是为了生产资料所有者的特殊利益。
劳动的社会特征因此被生产方式间接化和扭曲了。
亚当·斯密认为是私营企业的特有优点的东西，即：在私利欲望影响下社会功能的自发实现，被马克思视为现存制度中不公正和不稳定的根源。
要理解马克思为什么得出这样的结论，需要进一步了解马克思所解释的资本主义生产方式。
为资本主义所必不可少的是生产资料的私有制和不占有生产资料的完全的自由人，这里的自由指的是没有任何个人间的义务或权利关系使他依附于生产资料的所有者。
为了生活，无产者因而必须使自己利用有产者的机器和在后者的土地上从事劳动。
无产者出卖给有产者的商品是劳动力——而不是劳动。
劳动力是指一定时期内的劳动能力；劳动是指实际的劳动过程。
对马克思来说这个区别是关键性的。
在资本主义制度下，劳动力是一种商品，这意味着它是某种为了出卖而被生产的东西，而且它具有由凝结或实现于其中的劳动量所决定的价值。
但实现于劳动者工作八小时的能力中的劳动量指的是什么？答案是，为生产劳动力的供应者必须得到的生活必需品所需要的劳动量。
更概括地说，一天的劳动力的价值取决于为生产劳动者及其家庭为了天天乃至代代保持劳动力的供给而必需的生活资料所需要的劳动量。
让我们假定，为了提供维持八小时的劳动力所必需的全部生活资料，必须完成六小时的劳动。
这样，八小时的劳动力的价值就等于六小时的产品的价值。
因此，资本家付出六小时的产品就会得到八小时的产品。
被雇用的劳动力在其被使用的两个小时内所创造但未予“偿付”
的价值，被马克思称为“剩余价值”
；它是利润的基础。
利润的存在只是因为工人劳动力的一部分创造了产品但他却没有得到相应的报酬。
然而，在某种意义上他并没有被欺骗。
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