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的说法，就是已由氏族公社向国家组织过渡的组织形式。
到后来的开明氏，才算得真正建成了一个地域广阔的国家。
不过杜宇的末年，开明氏已经当政。
常璩在《华阳国志》中叙述的疆域，实际上是开明氏阶段的蜀国的形势。
再看常璩弄出的那个所谓鱼凫王“忽得仙道”
，与杜宇帝“升西山隐焉”
的故事，实际都是被迫移交政权，与“尧幽囚，舜野死”
之说相似。
现代研究表明，氏族公社时期的首领是由群众推选交替的，不一定是由本人主动择人授权，更没有父死子承的事。
不过群众归心的人，必然是本氏族内的人，只有发展到几个氏族联合建成一个公社时才会有氏族交替的事情出现。
所谓“尧舜禅让”
，只是儒家矫伪的妄言。
可以想象的是，杜宇能教农，就会受大众拥戴，前酋长不能不退位。
后来的开明能治水，又会受大众的拥戴，杜宇亦不能不退位。
退位就是他们必然的归宿。
所以杜宇到了晚年便大权旁落了，只是在旁落之后，较前几位国王更加悲壮和令人怜悯罢了。
那么，杜宇的位子是如何被挤掉的呢？挤掉之后又是怎样的一种命运？
据《蜀王本纪》载：“望帝（杜宇）积百余岁。
荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。
鳖灵尸随江水上至郫，遂活。
与望帝相见，望帝以鳖灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治。
使鳖灵决玉山，民得安处。
鳖灵治水去后，望帝与其妻通。
惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。
鳖灵即位，号曰开明帝。”
此段记载与应劭的《风俗通义》、来敏的《本蜀论》所述略同。
如《水经注》卷三十二引来敏《本蜀论》说：“荆人鳖令死，其尸随水上。
荆人求之不得。
令至汶山下，复生，起见望帝（杜宇）。
望帝立以为相。
时巫山峡（塞）而水不流，帝使令凿巫峡通水。
蜀得陆处。
望帝自以为德不若，遂以国禅，号曰开明。”
从字意的表面看，以上记述无疑是个颇具神话色彩的故事。
为此，常璩在他的《华阳国志·序志》中公然否定道：“荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝。
……有生必死。
死，终物也。
自古以来，未闻死者能苏。
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