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原始民族，数目字的观念是很有限的，所谓“以三为众”
，正是实证。
数目发展到十，并且以十进位，这是表明：有相当高度的文化了。
由传说的积极一面的精神来看，它标示着“人定胜天”
——人能够和自然界斗争，并矫正自然界的不守秩序。
这是自有人类以来的人民创造历史的不断的过程，这是可取的一面。
但故事却把这种精神归之于“善射”
的羿，和有“圣德”
的尧，那就是英雄创造历史的唯心史观了。
其实即使羿这个人果真存在，果真善射，他所用的弓矢绝不是什么“帝俊”
所赐，而是劳动人民所创造的，射的技巧也是几十万年来人类在渔猎生活中的经验积累，这些都绝不是个人英雄所能够独创。
何况征服旱灾是劳动人民的水利工程——浇水、打井、凿塘、筑堰等等——的劳绩，也绝不是弓矢所能办到。
帝俊和尧皇帝的莫须有更不必说了。
故关于射日的故事，公元前的诗人屈原也早就怀疑。
他在《天问篇》里曾经发出疑问：“羿焉弹日？乌焉解羽？”
（羿在什么地方射落了九个太阳？乌鸦在什么地方折掉了翅膀？）可见富于人民性的屈原，早就不相信这个强调英雄帝王的神话传说了。
实际上这个传说可能产生于殷代。
《山海经·大荒东经》里又说：“有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和，帝俊之妻，生十日。”
帝俊即帝喾，亦即帝舜，屡见于殷代卜辞，被尊为“高祖夔”
，故帝俊是天神，亦是人王。
所谓“羲和”
其实即是娥皇，在《尧典》变成为管天象历数的官。
《尧典》成书甚晚，可能在战国时代的初期。
殷代已是奴隶社会，是产生羿的传说的很好的温床。
殷代以十日为一旬，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十日的名号，可能也就是十个太阳的名号。
不仅太阳是帝俊的儿子，月亮也是帝俊的女儿。
《山海经·大荒西经》：“有女子（名曰常羲），方浴月；帝俊妻常羲，生月十有二。”
准十日为一旬，天上有十个太阳轮流值日，可知十二月为一岁，天上有十二个月亮在轮流值月。
这很明显，是有了岁月旬日的历术之后，才有这些神话式的传说产生。
这就是这个传说产生于殷代的证据。
月神、日神像（汉画像砖，四川彭县出土）
生月的常羲，后来成为奔月的嫦娥，实际上是与娥皇为姊妹的女英。
嫦娥又成了有穷后羿的妃子。
后羿也善射，相传是夏代中叶的一位好田猎的诸侯。
其实后羿和羿，是一非二。
神话传说的变异性往往如此。
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