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者，国内学术界普遍认为是蜀国的最高统治集团，而被“祭祀”
的对象有说是统治者本人，有说是蜀人们尊崇的神祇，或称“政教合一”
的代表。
那么，最高统治者们将自己的形象或神祇们铸造成威严巨大的青铜像让被其统治的人们朝拜从而达到威慑社会的目的尚可以理解，而自己动手把自己的偶像或自己尊崇的神祇们砸碎、烧掉并埋入土里，究竟是一种什么意味的行为呢？这恐怕是“祭祀坑说”
最难以解释的问题所在。
比如，“二陈”
一面说以“牲礼火燎祭天”
，又论“以瘗埋还生产资料于地”
；在这里说蜀人“动用了大量的动物和三百多件玉石礼器、金器及尊、罍等青铜礼器（似乎有意避免去提到大量的青铜人像）”
来祭祀西山，在那里又谈论“政教合一的统治人物”
以及小巫师们在“驱鬼”
。
最后，祭祀活动又成了战胜外敌的“迎敌祭祀”
活动了，而且指挥蜀人对敌人的偶像进行打击破坏以求神灵帮助的“司巫”
（高大的铜人），竟然也落得一个被打碎埋入土坑的结局。
也许主张者自己也觉得牵强过分，因而又设想出是蜀人为了“求得神灵的保佑或宽恕，非自我牺牲不可。
因此在祭祀礼仪中制造出若干替身代己，但其中也不排除是他们仇视的人或鬼神以及战俘的偶像”
，这到底是什么祭祀？谁在祭祀谁？这种解释曲折而多变，让人不得要领。
5.为了和“祭祀”
沾上边，众多的青铜人头像还被认为是“人祭”
的代替。
可是我们知道，在当时先进的中原地区商王朝还在大量地使用人殉，而在社会发展明显落后的四川地区却居然如此文明起来，竟然不惜花费精力、财力使用昂贵豪华的青铜人像来替代那些奴隶，这实在是不可思议的。
另据说“祭祀坑”
里出土了大量被烧过的所谓“动物骨渣”
，但至今没有见到详细的分析报告。
也许因为这些骨渣都被砸碎而难以进行辨认。
但像如此关键的考古材料仅仅凭现场的一次肉眼观察就做出定性未免太草率。
而且“二陈”
根据骨渣多数颜色发白就断言那些动物是被放血后才“燔祭”
的，并和“血（灌）祭”
也挂起钩来。
以常识而论，任何血肉之躯无论放血与否骨头一经火化皆会呈白色或灰黑色。
当然“二陈”
的主要目的明显在于要旁证两坑为“祭祀坑”
。
关于这一问题，我倒是对林向先生的“骨渣里可能有人？！”
的质疑颇感思路犀利。
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