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6.再从青铜人像来看，高大的铜人、神树等自不必说，人头面具、车轮形器、大眼睛铜片、龙柱等皆附有加工非常精致的用于吊装的孔眼或部件，而且多是经过细心剔锉修整的，那似乎表明它们并不是仅仅为一次性使用而生产出来的。
又从其制作精细造型威严并讲究视觉效果来看，可以设想它们是曾被陈设在某一特定的神圣场所，供人们长期顶礼膜拜的。
很有可能它们在被砸碎、烧毁投入坑内以前已经存在了相当长的一段时间了。
至于坑中发现泥芯和少量铜渣并不能说明这些青铜器就是为“举行仪式时在现场使用”
而“临时就地铸造”
的。
熟悉青铜器铸造的人就知道有些泥芯往往会留在器物胎内。
而“祭祀坑”
中的器物多被砸碎，因而泥芯破土残留于坑内是非常自然的。
至于铜渣，既然如报告所说有许多青铜器已经被烧毁了，产生了铜渣也不足为怪。
除以上六点疑问和我做出的新的解释外，不妨回过头来，再看看“二陈”
对“祭祀坑”
的定性理由。
第一，说附近没有墓葬，因而不会是陪葬坑，这有可能。
但要说不是陪葬坑就一定是“祭祀坑”
，则未免武断。
它为什么就绝对不能是“祭祀坑”
以外的其他行为的结果呢？按此说法的理论类推，中原商、周的祭祀坑都是和宗庙建筑一起发现的，那么三星堆“祭祀坑”
附近没有发现宗庙，何以决定其是祭祀遗迹呢？很显然，仅仅凭两坑周围没有发现墓葬就主张是“祭祀坑”
是不能成立的。
第二，把“杜宇让位于开明”
，看作“仅仅意味着政权的变更”
，而似乎没有发生将宗庙彻底“犁庭扫穴”
的剧烈事件。
在没有任何科学研究结果的情况下，就开始用“和平禅让”
的神话传说来指导和修正考古学的现象，这是有失严谨的。
况且还没有任何材料可以确切证明“祭祀坑”
就是杜宇的。
为了主张两个坑是“祭祀坑”
，此说视青铜器和玉器几乎都被砸碎且不少残缺不全的事实于不顾，而将器物投放时有顺序有规律的做法，强调为进行“祭祀”
的证明。
事实上，即便是“窖藏”
或者是“犁庭扫穴”
的结果，投放的器物也未见得就总不摆好（况且实际上两坑内的遗物绝对说不上是很有顺序，而不过是扔下去时种类有先后而已）。
尤其是绝大多数遗物是在埋入以前就被砸坏了的，在此强调放入坑里有秩序与否似乎没有任何意义。
很显然，器物的投放有无顺序和规律是没有必要硬和“祭祀”
拉在一起的。
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