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少顷，太监将其头颅强行按进帛套中，抽掉木床，韩氏挣扎了几下便绝气身亡。
金黑是韩氏从朝鲜带来的乳母，后来被放回故国，把这段详情说出，被朝鲜文献《李朝实录》记载下来，始为世人所知。
除朝鲜史籍外，清人查继佐在《罪惟录·陵志》中也曾有“代宗崩后，……诸妃嫔唐氏等，初俱赐红帛以殉”
。
的记载。
代宗即朱元璋之后明朝第七位皇帝景帝朱祁钰，死后葬入北京金山（南按：未入葬昌平十三陵，其因较复杂，主要是与他篡党夺权、自当皇帝、废太子等重大事件有关），清初学者顾炎武在《昌平山水记》中亦有明代皇室君王死后，由其后妃“俱赐丝帛自尽以殉葬”
的简短记载，具体殉葬人数不详。
有典可查的是，直到天顺八年（公元1464年）正月，《稗事汇编》记载，明英宗临崩时说：“用人殉葬，吾不忍也。
此事宜自我止，后世勿复为。”
这位皇帝在其他事情上稀里糊涂，弄得鸡飞狗跳朝野上下不得安宁，但在殉葬问题上可谓是英明之主，未愧对“英宗”
之称号。
由于他的良心复现，明初以来由叫花子皇帝朱元璋重启肇端的嫔妃殉葬制度就此废除。
这一点，从后来已发掘的明代万历皇帝陵寝地宫中可以得到证实。
明亡之后，这一制度在清朝初年又出现过一个小小的反复。
天命十一年（公元1626年），68岁的努尔哈赤病死，令大妃阿巴亥殉葬，诏曰：“俟吾终，必令殉之。”
阿巴亥为了保全几个儿子，盛装自尽，年仅37岁。
实际上，除了阿巴亥以外，努尔哈赤生前的四位宫女也一块儿殉葬了。
据传，在清圣祖玄烨之前的清世祖福临、清太宗皇太极，与努尔哈赤一样，死后都有活人殉葬。
一直到康熙年间，御史朱斐针对此恶习上书曰：“屠残民命，干造化之和。
僭窃典礼，伤王制之巨。
今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。
夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。
且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。”
或许这个反对意见起了作用，或由于其他更复杂的原因，康熙十二年（公元1673年），开始明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬。
从此，帝王死后的殉葬制才算真正退出中国历史舞台。
透过几千年漫长而惨烈的人殉事例与制度，真让人生发出鲁迅先生在看到明代“以剥皮始，以剥皮终”
的黑暗政治和残酷刑罚之后所生发出的感慨：“自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。”
（《且介亭杂文·病后杂谈之余》）
尽管不像活在人间而像是活在地狱之中，也还要活下去。
活着就是为了活着，无他。
只是每个人活法不同，死法也各异罢了。
曾侯乙墓的墓主与殉葬的21名女性即是这一活命哲学的生动注释。
曾侯乙墓陪葬者生前的身份，从其所用葬具、在椁室内的陪葬位置、与墓主木棺及墓内随葬文物的关系等方面分析，东室的8位，因与墓主人葬在同一室内，当为曾侯乙的近侍妃妾或宫女。
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