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多花费一些页码来列举一下各种抑制状态，以便读者对抑制状态的形式种类和发生频率能有一个全面的了解，这样做或许是值得的。
然而，我更愿意给读者留下自我回顾的空间。
因为抑制作用在现代社会是一个很常见的现象，也是非常容易被识别出来的。
然而，我们仍然需要简要地考虑一下那些能使人意识到抑制情绪存在的先决条件。
否则，我们会低估抑制的发生频率，因为通常情况下我们并不知道抑制作用到底发生了多少次。
首先，我们要有做某些事情的愿望，接着才会意识到有没有能力去完成。
例如，首先我们要有在某一领域的雄心壮志，然后才能意识到在该领域有哪些抑制作用。
有人可能会有这样的疑问，难道我们不能随时都知道自己想要什么吗？确实不是这样，我们设想这样一个情景：一个人正在讨论一篇论文，他同时拥有自己对于该文章的批判性意见，一种微小的抑制作用会通过不敢表达批判性意见而表现出来，强大的抑制作用会阻碍他组织自己的思路，导致他在讨论结束的时候或者在第二天早上，才会有一个清晰的思路。
同样，抑制作用可能强大到让你根本无法形成批判性意见。
在这种情况下，假定他能感受到自己有不同的见解，他也会倾向于盲目地接受别人说的话，甚至认同。
他不会对抑制作用有任何的感知。
换句话说，如果抑制作用强大到能阻碍个人的愿望和冲动，那么抑制作用的存在根本不可能会被意识到。
当抑制作用在人的生命中发挥如此重大的作用时，第二种会阻止意识出现的因素就是宁愿去相信这是一个无法改变的事实。
例如，如果一个人对任何形式的竞争性工作都会感到强烈的焦虑，每次努力尝试工作都会变得疲惫不堪，那么这时他会认为自己不够强大，不能胜任任何工作。
这种想法保护了他，如果他承认了抑制作用的存在，他就会转而回到工作中，由此将自己置于可怕的焦虑之中。
第三种可能性让我们回过头来思考文化的因素。
如果抑制作用与文化赞许的抑制状态形式或当前的意识形态相一致，那么人们永远无法意识到抑制作用的存在。
一个具有严重抑制倾向的患者从不敢靠近女人，他不会意识到自己被抑制作用阻碍了，因为他依照着“女性是神圣的”
这样一种看法来看待自身行为。
在谦虚是一种美德的教条下，人们很容易产生不敢有所求的抑制倾向。
抑制倾向会转移人们的注意力，尤其当它作用在对政治、宗教等利害相关领域中居于主导的教条主义的批判性思考上，当人们接受惩罚、批判或隔离时也不会感受到焦虑的存在。
然而，为了准确判断这种情况，我们必须理解各种各样的个人因素所发挥的作用。
批判性思考的缺失并不一定意味着抑制作用的存在，它很可能由于一般的懒惰性思想，由于愚昧，或者因为与居于主导地位的教条主义恰巧吻合。
这三种因素中的任何一种都可以让我们无法识别失能作用，这也解释了为什么即使经验丰富的心理分析学家也很难发现这些失能性倾向。
但是，假设我们能识别所有的失能倾向的发生，对于发生频率的估计仍会低于实际水平。
我们不得不把所有的反应都考虑在内，即使有些正处于日臻成熟的过程中，在我们心里依然相信自己是能有所作为的，但是与此相关的焦虑却对行动本身发挥着某种影响。
首先，从事一种令人心生焦虑的活动会产生一种紧张、劳累，甚至筋疲力尽的感觉。
例如，我的一个病人虽然已经康复，不再惧怕走在大街上，但对此仍存在着相当大的焦虑，周末走在大街上时会感到身心疲惫。
实际上，他能做很吃力的家务而且不会感到一丝劳累，所以这种疲惫并不来自身体上的虚弱，而是与在室外走路有关的焦虑所造成的。
虽然焦虑已减少到能使其外出行走，却没有少到能让他不受任何影响而摆脱疲惫感。
现实中，很多归结为过度工作的机体困难并不是由于工作负荷大，而是因为工作造成的焦虑，或者与同事间的紧张关系有关。
其次，与某种活动相关的焦虑会造成该功能的损伤。
例如，如果发号施令会让人产生焦虑，那么这种命令就会以一种辩护的、徒劳无效的方式发出来；如果骑马会造成人的焦虑，那么这个人就会失去驾驭这匹马的能力。
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