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精神，并且认为这是人类基本追求中的一种，和他所谓的“日神”
精神相反，这种“日神”
精神致力于积极地塑造和把握生活。
鲁思·本尼迪克特在谈到人们试图获得狂欢体验的尝试时提出了酒神倾向，并指出这些倾向在不同的文化环境下是如何被广泛流传的，其表现形式又是如何多种多样。
“酒神精神”
这一术语来源于古希腊的酒神崇拜仪式。
这种仪式和更早的古希腊色雷斯文化（5）一样，其目的都是为了产生强烈的感情刺激，从而产生幻觉。
产生这种销魂状态的方式有音乐、长笛的统一韵律，夜里疯狂地跳舞、醉酒、性放纵，所有这些都会让人热血沸腾，感到兴奋和销魂（销魂这一术语字面意思指的是达到一种超脱自我的状态）。
痛苦在造成酒神狂欢方面也发挥着重要作用。
在一些平原印第安部落中，人们会通过禁食、割掉身体的一部分或者以一种痛苦的姿势把人捆绑起来的方式产生幻觉。
平原印第安人最重要的一种仪式就是太阳舞，身体上的折磨是激发销魂体验的一个非常普遍的方式。
（6）中世纪的鞭笞教徒（theFlagellantes）就是通过采用鞭打自己的方式来产生销魂快感的。
新墨西哥州的赎罪教徒（thePees）则用刺痛、鞭打和负载重物的方式来刺激起销魂的快感。
尽管这些酒神倾向的文化表达并不是什么定型的经验，但我们对它们也不会感到完全陌生。
在某种程度上，我们所有人都知道满足来源于“对自我的放纵”
。
身体或者精神上的紧张状态在进入梦乡后或者进入麻醉的过程中，都能感觉到这样一种满足。
同样的效果也能通过酒精达到。
在酒精的使用中，可以确定的是其中包含着解除抑制作用的功效，另外还有缓解痛苦和焦虑的作用，但是最终的满足，其目的同样还是在于获得狂欢与放纵。
很少有人知道将自己沉浸在更强烈的某种感情中会让自己产生满足感，不管它是爱情、自然，还是音乐、热情和性放纵，那我们将如何解释这种追求所明显具有的普遍性呢？
尽管生活能赋予人们很多欢乐，但是同时也充满了不可避免的悲剧。
即使不存在特别的痛苦，也仍存在着生、老、病、死这些事实。
用更一般的说法就是，人类生命本身固有的一个事实：个体是有限的、孤独的。
有限指的是他所能理解的、实现的或者享受到的都是有一定限制的，孤独指的是因为他是一个独特的个体，和他的同伴以及周围的环境都是相分离的。
事实上，正是这种个体局限性和孤独性才是遗忘和放纵的文化倾向想要克服的。
《奥义书》（7）中对这种奋斗做出了最鲜活和优美的表达，在图画中百川入海，最后汇合消失得无影无踪，没有名字，没有形状。
将自己融入更大的某种事物中，成为更大的一种实体的一部分，个体在某种程度上就克服了自身的局限性。
正像《奥义书》中所描述的那样：“借消失于虚无，我们汇入到浩瀚宇宙生生不息的创造中。”
这看起来是宗教授予人类的极大安慰和满足：失去自我，他们就可以和神或自然合而为一。
忠诚于一项伟大的事业同样可以获取这种满足。
让自己从属于一项事业，就会感觉自己和一个更大的整体融为了一体。
在我们的文化中，更多的是一种相反的对待自我的态度，这种态度着重强调并高度重视个人的独特性及特质。
在我们的文化中男人会强烈地感觉到自己就是一个孤立的个体，和外面的世界相区别甚至是对立的。
他不仅坚持着这种个体性，还能从中得到极大的心理满足。
他在发展自身特质的过程中，以积极的方式掌控自己和世界，从事更有创造性、更有建设性的工作，并能从中找到乐趣。
对于这种理想化的个人发展，歌德曾经说过，“人最大的幸福就在于发展个性。”
但是，我们已经谈论到的对立倾向，那种想要突破个体性的牢笼，消除其有限性和孤独感的倾向，同样根植于人类态度中，同样也会孕育出潜在的满足感。
这两种倾向都不是由病因引起的。
无论是保持个体发展还是牺牲放弃，都是解决人类问题的合理目标。
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