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人之性是人之正性，但人亦有许多辅性。
人不仅是人，而且是动物，是生物，是物。
人于所有人之性之外，尚有一切动物，一切生物，一切物，所同有之性，此即我们所谓人所有之性。
此亦是一切人所同有者，但不是人之正性，而是其辅性。
人在此诸方面亦均有其义理之性，气质之性，及气质或气禀。
例如人在其是动物之方面，其义理之性即动物之理；其气质之性，即其所实际地依照于动物之理者、其气质或气禀即人在其是动物之方面所有之某种结构，以实现其动物之理者。
就动物之理之本身说，可说是无善无恶的，亦可说是至善的，就人在其是动物方面之气质之性说，其能十分地充分合乎动物之理者，是十分地善，否则不是十分地善。
就其关于此方面之气质或气禀说，能使其气质之性充分合乎其理者，能充分实现其理者，是善，否则是不善或恶。
关于人所有之其他诸性，如生物之性、物之性等，亦均如此例推。
此是从真际或实际之观点看。
若从社会之观点看，或从人之所以为人者之观点看，则如从人所有之性所发之事，与从人之性所发之事有冲突时，则从人所有之性所发之事是不道德的。
例如好生恶死，是根于人所有之生物之性，凡是生物，都是好生恶死的。
由此发出之行为，即求生避死。
若此行为不与由人之性发出之行为，发生冲突，则此行为是无所谓道德的或不道德的。
但有时求生避死之行为，与由人之性所应发之行为有冲突，如此则此求生避死之行为，是不道德的。
已往及现在历史中有许多杀身成仁、舍生取义之行为。
这些行为，皆是舍弃从人所有之生物之性所应发出之行为，而取从人之性所发出之行为。
如舍弃应从人之性所发出之行为，而取从人所有之生物之性所发出之行为，则其行为是不道德的。
我们于此，必以人之性为标准，以判定是非，因为人之性是人之正性。
若欲是人，则必顺人之正性，不顺其辅性。
人所有之性，虽其本身不是不道德的，但有些不道德的行为，足从这些人所有之性发出者。
所以人所有之性，从人之所以为人者之观点看，亦是道德的恶之起源。
我们说从人所有之性发出之事与从人之性发出之事有冲突时，而不说人所有之性与人之性有冲突时，因为人所有之性与人之性在根本上是无冲突的。
不但无冲突，人之性之有涵蕴人所有之物之性，生物之性，动物之性等之有。
但由其所发生之事，则有冲突之时，如以上所举之例。
在有许多时候，从人所有之性所发出之事之所以是不道德的者，并不是与人之性所发出之事有冲突，而是与某种社会之理所规定之规律相冲突。
如系此种情形，则此种事在别种社会内，即可以不是不道德的。
从一个人所有之性所发出之事，如与从人之性所发出之事有冲突时，亦是不道德的。
所以一个人所有之性，亦是道德的恶之起源。
此诸性非一切人所共有者，所以在根本上即有与人之性冲突者。
（选自《新理学》，1939年5月商务印书馆出版）
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