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、“翻译文学”
、“外国文学”
具有相互关联而又独特的内涵与外延。
“本土文学”
或“某国文学”
之类，在现代学术研究中是常识性的词汇，但作为一种观念及概念，它的产生却是各国文学之间深入交流以后的事情。
如果没有国别文学间的交流，没有跨文化跨语言的视野，这些概念就不会产生，也没有任何价值和意义。
例如，当古希腊的亚里士多德在写他的《诗学》的时候，他所知道的除了古希腊文学之外，不可能有其他民族的文学。
所以他也没有建立“希腊文学”
这样的概念，他的《诗学》才着重讨论古希腊文学最重要、最发达的史诗和戏剧，他的所谓“诗”
及“诗学”
就是他心目中的一切的“诗”
和一切的“诗学”
。
就中国文学而言，尽管其传统源远流长，在世界文学中独成体系，但在中国文学及文论史上，却没有“汉文学”
、“中国文学”
这样的概念，这是因为没有对等的外来文学体系的比较参照，就谈不上本国文学或外国文学；中国文学史上没有一个外来文学体系与中国文学分庭抗礼，所以不可能产生“外国文学”
之类的观念或概念。
同时，尽管中国文学中也通过佛经翻译引进了印度文学，也就是说，我国在古代早就有了“翻译文学”
，但翻译文学是在宗教的框架内运作，而非独立进行，所以也就不可能有“翻译文学”
这样的概念。
与中国不同的是，在日本和朝鲜，近古时代就有了“国文学”
的概念。
“国文学”
指的就是日本或朝鲜本国的文学，日、朝“国文学”
概念的早成，当然与“汉文学”
在他们国家曾一统天下，后又一直占据着半壁江山有关。
所以在概念上，日、朝学者就自然而然地从跨民族和跨国界的角度，区分出“国文学”
和“汉文学”
这两个不同的概念。
这三个不同的例子说明，“本土文学”
、“翻译文学”
、“外国文学”
这样的概念，其本身就包含了跨文化的世界文学的观念，“他者”
文学的观念，更包含了文学的民族意识、国别意识。
从文学研究角度来看，没有这三个文学类型的概念，就不可能形成从“本土文学”
、“翻译文学”
、“外国文学”
的角度成立的相对独立的研究领域，更不可能形成相关的学科门类。
以我国为例，近代以前，我们的文学研究缺乏整体的民族文学、国文学的自觉意识，只有具体的作家作品和具体文学样式的研究，如《诗经》研究、楚辞研究、戏曲研究、诗学、词学等，却没有“汉文学研究”
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