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三、直译和意译
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“意译”
是中国翻译文学中的另一种基本的翻译方法。
它往往和“直译”
对举。
梁启超、范文澜等学者认为，中国古代的佛经翻译中，就已经形成了直译和意译两派。
在我国，早在古代的佛经翻译中，直译意译之争就初见端倪。
译经大师支谦采用“因循本旨，不加文饰”
的翻译方法，而道安主张一字一句的直译：“案本而传，不令有损文字，时改倒句。”
稍后鸠摩罗什则提倡“依实出华”
和“曲从方言”
，则含有“意译”
的意思。
梁启超在他的《翻译文学与佛典》中也敏锐地发现：“翻译文体之问题，则直译意译之得失，实为焦点。”
但这两个词最早见于晚清，古代佛经翻译家们并没有“直译”
、“意译”
的概念，而只是借用了“文”
和“质”
这一古代文论中的常用概念，而且主要是从译文的文风角度看问题的。
什么是“直译”
？什么是“意译”
？相信谁都可以顾名思义地大致领会其意思，但要给它们下一个确切的定义则十分困难。
而且由于直译意译两者互为依存，对立统一，所以给意译下定义，必然依赖于给“直译”
所下的定义。
反之亦然。
从翻译文学史上看，人们对意译和直译及其相互关系的认识是逐渐深化的。
晚清时代梁启超所说的“译意不译词”
中的“译意”
其意思就是“意译”
。
但那时人们还分不清楚“意译”
与“窜译”
的区别。
他们所说的“译意”
或“意译”
就是指对原作随意加以增删改动的窜译，正如把“直译”
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