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此后，主张直译和主张意译的人各执所见。
但两派争执的根源主要在于将“直译”
视同“逐字译”
，或将“意译”
混同“窜译”
，反对直译的人往往将直译理解为逐字译，如邹恩润指出：“一般人所谓直译，不但逐字译，简直按照原有之clause或phrase之次序呆译，结果使人不懂，或者读者异常吃力。”
[19]而反对“意译”
的人则又将意译视同窜译，如傅斯年说：“老实说话，直译没有分毫藏掖，意译却容易随便伸缩，把难的地方混过……直译便真，意译便伪；直译便是诚实的人，意译便是虚诈的人。
直译看来好像很笨的法子，我们不能不承认他有时作藏拙的用，但是确不若意译专作作伪的用。”
[20]一方面直译论者和意译论者虽是如此尖锐对立；另一方面也有人主张干脆主张摒弃“直译”
、“意译”
这样的提法，如水天同在《培根论说文集》“译例”
中也说：“夫‘直译’、‘意译’之争盲人摸象之争也。
以中西文字相差如斯之巨而必欲完全‘直译’，此不待辨而知其不可能者也。”
[21]林汉达认为：“翻译只有两种：一种是正确的翻译，一种是错误的翻译，不必讲什么直译意译的方法。”
[22]
尽管对“直译”
、“意译”
有这样种种的不同看法、误解乃至消解的言论，但仔细辨析，就可以看出20世纪20年代以后的“意译”
论已与晚清的“窜译”
论大不相同，而直译已与“逐字译”
论又大不相同。
他们的共通点在于都将正确的翻译原文作为宗旨，都反对“胡译”
、“曲译”
，这也就意味着“直译”
已与“逐字译”
之间渐渐地画上了界线，“意译”
与“窜译”
慢慢地分出了泾渭。
30年代，译学界对“直译”
“意译”
的涵义及其两者之间的关系做了更明晰的阐释和辨析。
例如，郑振铎在1935年写的《〈世界文库〉编例》中指出：“直译的文章，只要不是‘不通’的中文，仍然是‘达’。
假如将原文割裂删节以迁就译文方面的流行，虽‘雅’，却不足道矣。
所以我们的译文是以‘信’为第一要义，却也努力使其不至于看不懂。”
这就明确地将直译与逐字硬译、意译与窜译区分开来了。
鉴于长期以来“直译”
、“意译”
各执一端的情况，更有人强调主张两者的相通性。
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