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之法，认为“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
这与寺中行者慧能的“顿悟”
说形成对比。
有僧问：“渐顿孰优？”
神秀答：“根器不同，法无高下。
如人饮水，冷暖自知。”
玉泉弘法：北宗初兴
龙朔元年，神秀学成辞师。
弘忍咐嘱：“汝后可化蓟北，当以《楞伽》印心。”
北上弘法：玉泉开宗
神秀辞师北上，临行弘忍嘱：
“汝后可化蓟北，当以《楞伽》印心，善导众生。”
至荆州玉泉寺，神秀开“渐修”
法门。
他常以碓房经历开示：
“昔吾踏碓，初觉苦累，后知米白皆从苦出。
修行亦尔：烦恼是菩提种，苦难是成道因。”
又论两偈差异：
“慧能偈是果地境界，吾偈是因地修行。
未成佛时，当时时勤拂拭；己成佛后，自本来无一物。”
这种实事求是的禅风，吸引无数学子。
宰相张说曾问：“渐修可抵顿悟否？”
神秀答：“如人登山：或步步踏实，或缆车首上。
山顶见月，本无差别，然步步踏实者，一路风景俱在心头。”
神秀北上荆州，居玉泉寺。
开坛讲经，从者如云。
他创新“五方便门”
：
一、总彰佛体——依《起信论》说本觉；
二、开智慧门——依《法华经》说开示悟入；
三、显不思议——依《维摩经》说无住为本；
西、明诸法正性——依《思益经》说心性清净；
五、了无异门——依《华严经》说圆融无碍。
天册万岁元年，武则天闻神秀盛名，遣使迎请。
使者三至，神秀皆以老病辞。
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