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讲。
因此，“洛出书”
的新解就应该是“洛水以南（的氏族向“中国”
）进献了灵龟占卜术”
。
仍以贾湖遗址为例，它位于今舞阳县城北22公里，北舞渡镇南2公里的贾湖村东。
该遗址所属的舞阳县地处河南省中部伏牛山以东的冲积平原上，属于“洛水以南”
的区域。
今日的舞阳县仍是农耕区，粮食作物主要是小麦，兼有少量的玉米、高粱、薯类。
其农业以一年二熟的旱作制为主。
不过，在贾湖遗址所处的时代，这里种植的粮食作物是水稻。
1991年，考古工作者从贾湖遗址红烧土中发现稻壳印痕。
通过进一步的考古发掘，考古学家在这里还发现了大量的水稻植硅石。
植硅石是高等植物从土壤中吸取单硅酸（溶解SiO2），在植物蒸腾过程中沉淀于植物组织和细胞中的含水二氧化硅颗粒。
当植物死亡、腐烂后，植硅石可以在土壤中保留相当长的时间。
研究表明，由于遗传因素控制着植物细胞的硅化，因此，足够的现代植物分析可使得每一种植硅石形态或组合与植物群一一对应。
而根据对植硅石所处取样层位的碳-14测年，这里的稻壳印痕和碳化稻米芋稻作遗存，被认定为迄今发现的、世界上最早的稻作遗存。
通过对植硅石、枫香、水蕨孢子和水青冈、龟鳖类动物分布等多类别参照样本的分析研究，可以恢复出贾湖遗址古生态环境。
据估算，当时的年平均气温大约比现在高2~3℃，其中一月平均气温比现在约高2℃左右。
年平均降水量也比现在高约100~200mm。
综合分析，是时，该区夏季风明显强于今日，冬季风弱于今日，气温、降水量和湿度亦均较高，当时的贾湖地区属于亚热带季风气候。
一方面，从文化生态学的角度看，“同所有的谷物农业起源一样，发展稻作首先是为了解决食物储存问题，以便在非收获季节仍能维持最低限度的食物供应。”
[5]而另一方面，由于地处黄淮流域的贾湖遗址当时处于亚热带季风气候的北缘，因此冬季相对于亚热带中心区寒冷得多。
这样的气温显然不利于动植物的生长。
所以，我们有理由认为，冬季的食物匮乏性驱使着贾湖先民比江南地区和华南地区的原始先民更早地学会了贮藏稻米。
而随着氏族的扩大和人口的增加，部落对稻米的贮藏需求也日益攀升，当野生稻的稻产量不足以满足日益扩大的人口规模时，贾湖地区的先民开始有意识地培育野生稻，从而开启了人类历史上已知的第一个稻作文明。
稻作文化也正是贾湖遗址文化的本质。
延伸阅读
战争、贸易、逃荒，一切人口的迁徙都将带来跨文化的交流。
自石器时代至商周，缘起于中原河洛地区的灵龟占卜术伴随着人口的迁徙从中原一路向北，传入并影响到了黄河以北的广袤土地，越来越多的人和氏族开始信奉灵龟占卜。
不过，由于新传入的这些地区不是龟的自然栖息地，于是，当地人便用兽骨代替龟板、龟甲来充当占卜的材料。
一般来说，灵龟占卜术所采用的兽骨类材料以牛、羊、猪的肩胛骨为主，也有个别以腿骨为材料的。
不过，兽骨类上的孔洞通常是以石器钻成，而非凿成的。
有趣的是，这种用兽骨取代龟甲的方式后来又从北方传回了中原。
殷商时，灵龟占卜和刻划甲骨文所采用的材料也由此变得丰富起来，除了因循传统使用龟甲外，人类驯化饲养的六畜——由狩猎获得的鹿骨、鹤骨等，也都成为了占卜、记录的材料。
多样、往复的人口迁徙、文化交流催生了文化的繁荣与文明的演进，它在不断提升灵龟占卜术的影响力与适应力的同时，也将不同文化的契刻符号和表音、表意方式囊括在了一起，最终形成了跨文化交流的文字体系——甲骨文。
所以，殷商契刻甲骨文，其中的“甲”
指的便是由河洛本土和洛水以南的龟甲，而“骨”
指的便是灵龟占卜术北传，又回传后所使用的兽骨。
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