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，又力图反思的成果。
种种暴露与反思不可能不引起争议、遭到质疑甚至诋毁。
1979年6月，李剑在《河北文艺》上发表了《“歌德”
与“缺德”
》。
此文认为文艺界出现了“形形色色的邪风浊气”
，一些人睁眼不见社会主义中国的一片光明，不反映“河水涣涣，莲荷盈盈，绿水新池，艳阳高照”
；却要“缺德”
地去大写特写什么阴暗面。
李剑的观点引起了全国范围强烈的反应和抨击，被视为极“左”
思想的表现。
[6]诸如此类的争论在70年代末和80年代初是相当普遍的。
关于“人道主义”
和“异化”
问题的讨论，是80年代前期我国思想界的重大事件。
这场历时几年的讨论基本上可以归结为关于“人的问题”
的思考。
因为至少从“延安整风”
以来，历次关于人的问题的讨论所采用的概念都是混乱的，“人性”
“人道主义”
后来还包括“异化”
等概念，都是纠缠在一起使用的。
虽说由于它们共同关涉到“人”
，难免交叉，但严格地说，这三个概念是分属于不同的哲学范畴。
“人性”
关系的是人的属性问题，是指与一般动物相区别的人所以为人的一般特性；而“人道主义”
则主要是指西方近代以来的一种强调人的自由、平等，以人为中心的泛思想体系；“异化”
则探讨的是人如何被扭曲性地异质化为异己的、非自我的存在。
在中国当代文化中，这几个概念之所以被人搅在一起，除了与它们自身的理论交叉性和我们传统的含混性思维有关外，最直接、最基本的原因在于，阶级性被强制性地、不容置疑地定为人的本质属性。
在这样的定位中，“人性”
所关涉的就不再是“人”
的一般属性的问题，而是不同阶级属性的集体人之间的对抗性的关系问题。
而阶级斗争实际上又被理解为，代表不同阶级利益政党之间所展开的你死我活的政治斗争。
在这样的前提下所展开的一切有关“人的问题”
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