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围绕余秋雨的论争历时之长，在当代文艺史上也鲜有前例。
对余秋雨散文的评价，有一个从颂歌合唱到“骂”
声如潮的过程。
《文化苦旅》问世后的几年间，颂扬的声音是主调。
大约自《山居笔记》问世，批评、拒绝的声音便强劲起来。
《文化苦旅》引起轰动，令许多人沉醉，一方面有着作品内在的因素在起作用；另一方面也与外部的社会状况、文化氛围和接受者的精神状态有关。
余秋雨在大陆以外的华人中产生影响的原因，与在大陆产生影响的原因，应该是并不完全相同的。
在大陆，90年代以来，尤其是《文化苦旅》问世前后，拜物主义盛行，趋利务实之风劲吹，文学界也笼罩着一种过于世俗甚至堪称鄙俗、恶俗的气氛。
一时间，人们争相亵渎神圣，“躲避崇高”
，嘲笑“宏大叙事”
，在“世俗关怀”
的旗号下，一头扎进庸常琐屑的日常细事中。
具体到散文界，那几年间所谓“小女人散文”
和“小男人散文”
大行其道，写的都是些小痛小痒、小悲小欢。
而《文化苦旅》在这种时候登场，颇有横空出世的意味。
对于瓜子、话梅一类零食吃得腻味却又仍然嘴馋肚饥的读者来说，《文化苦旅》是一道真正的大菜，可以解馋，可以顶饥。
不少对《文化苦旅》盛赞的人，也同时对当时的文化状况发出尖锐的批评，在与其他文学作品，尤其是散文作品的对比中见出《文化苦旅》的好处。
可见《文化苦旅》在大陆的巨大反响，很大程度上得力于作品对当时占主导地位的文学潮流的反拨。
也有人从余秋雨散文的构成方式找到了其广受欢迎的原因：“我觉得《文化苦旅》引起轰动的原因，并不是在中国文化底蕴的揭示上，而是在透析的角度、方法、层次尤其是想象力的运用上有了创新……其过人之处是只是点明某地后，即以类似电影中镜头切换的形式营造出浓丽或沉郁的人生图景紧跟着进入直抒胸臆的咏叹。
这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词先声夺人，继之以纵横四海驰骋古今的气势挥洒着以历史文化为背景生发出的种种遐想与议论，从而使读者在来不及细想的欣喜中，为文章的情绪所感染，接受其所谓的文化意蕴、人文精神、心路历程等名目的影响。
过后静思，方觉这种效果大多是用言词与想象扯动而成，因此它更似石破天惊的戏剧喧嚣而非彰幽发潜的文化反思。”
[9]这种说法颇有见地，尤其强调了余秋雨的语言气势对读者的裹挟作用。
在阅读余秋雨散文时，许多人的确是身不由己地就被其拽着往前走，心不由己地就认同了他的情思、感悟。
而说余秋雨的文化散文更似石破天惊的戏剧喧嚣而非彰幽发潜的文化反思，也有相当的道理。
余秋雨的那些“文化散文”
，的确不能说具有很高的艺术品位。
一时间赢得颂歌一片，作为一种文学史现象并非不可理解。
而招致“骂”
声如潮，也在情理之中。
从颂歌合唱到“骂”
声如潮，显示的是清醒取代了迷误，尽管在如潮的批评中，有些观点未免过于苛刻和偏颇。
在余秋雨的《文化苦旅》中，有几篇不属于“文化散文”
的作品倒更值得称道，例如《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《家住龙华》等。
这几篇作品，虽然“不为大家所注意，倒算得文情俱佳。
这样的作品，大约因为牵涉私人记忆，尤其与童年相关，那种天然的淳朴，使他不敢，或竟至忘记了造作与夸张吧”
[10]。
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