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九月崔昌上《五行应运历》，请求改承周、汉正统一事便是在这一特殊背景下发生的，崔昌的行动或许是受到了李林甫的操纵，但其背后更有着玄宗的默许与支持。
因此玄宗很快接受了崔昌的意见，下诏求殷、周、汉后为三恪，废韩、介、酅公。
[73]
不管如何，在天变的驱迫下，改制被迅速付诸实践。
玄宗改承周、汉正统一事的实质是通过再受天命的仪式，自居有德者之位，以应明君将出之兆，从而化解五（四）星聚这一天象对于现实政治秩序的冲击。
整个举动与西汉哀帝因赤**之谶、行再受命事的举措颇为相似[74]，所谓“上方希古慕道”
，直接指涉的大约就是汉家故事。
而上文所引“会议之际，阴雾四塞，集议之后，晴空万里，此盖天意明国家承汉之象也”
云云，实际上是在宣示玄宗改承周、汉之后，即刻得到了天象的回应，顺利度过了政治合法性的危机。
[75]不过这一改承周、汉正统的举措，起初虽然声势浩大，但不久之后，随着李林甫的去世，招致杨国忠的攻讦，引起了玄宗的猜忌，旋即遭到废止。
[76]而那位出身寒微的元伯明再次幸运地被立为三恪，并且其家族地位一直得以保持。
[77]
值得注意的是，在杨国忠清算李林甫、独揽大权，恢复以周、隋为二王后之后不久，天宝九载因故中辍的封禅华山之议再次被提出。
天宝十三载（754），杜甫投匦献《封西岳赋》[78]，积极为之鼓吹：
惟时孟冬，百工乃休。
上将陟西岳，览八荒，御白帝之都，见金天之王，既刊石乎岱宗，又合符乎轩皇。
兹事体大，越不可载已。
[79]
赋中引时议云“国家土德与黄帝合，主上本命与金天合”
，按历代封禅皆告成于岱宗，华山虽作为五岳四渎之一，历代受到崇祀，但除了传说中的黄帝外，历代无封华岳者。
[80]当时反复被提出的封禅华岳动议，无疑是为了迎合玄宗本人以华山为本命的信仰，“予小子之生也，岁景戌，月仲秋。
膺少昊之盛德，协太华之本命”
[81]，杜甫亦不讳言这一动机，“维岳固陛下本命，以永嗣业”
。
此次封禅之议背后的推动者大约是杨国忠，杜甫表中除了颂扬玄宗之德外，亦特别将其表出，“维岳授陛下元弼，克生司空”
[82]。
值得注意的是几乎与此同时，朝臣给玄宗新上尊号曰“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”
[83]。
在前一年刚刚恢复旧有德运次序后，杨国忠主导之下给玄宗加尊号，并再次推动封禅华山的种种举措，恐怕不无“拨乱反正”
的意味。
这一封禅倡议最终无果而终，具体原因尚不清楚，不过当年五六月间曾发生荧惑守心、日蚀等天变[84]，入秋之后又遇霖雨饥馑[85]，封禅的取消大约与这一系列天象人事上的不协有关。
《新唐书·天文志》将“荧惑守心五旬余”
占验为“主去其宫”
[86]，目之为玄宗奔蜀的先兆。
“主去其宫”
的占词当然出于后见之明，但这一天象恐怕也会成为安禄山叛乱重要的号召。
值得注意的是，肃宗后来为灵武自立构拟的合法性叙事中，天宝十三载也成为关键的时间节点，“往十三载冬，已有传位之意，属水旱年饥，左右劝朕，且俟丰岁”
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